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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第783章

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遍我们还改不过来,没有这个印象,所以佛一定说上千遍、万遍,不厌其烦的跟我们说,希望我们在这边体会过来,领悟过来,认真努力依教奉行。绝不居功,功德是别人的,大家的,这是好事,这是真实的功德。自己一居功,完全是假的,把你所做的这些功德全部淹没了,这些道理我们要懂得。
  下面一句,『普观一切干闼婆众』,这是礼敬。前面一句是谦虚,这是礼敬。不舍众生,他在这个团体,一切干闼婆众的数量无量无边,我们在前面经文上看过,每一个族类的大众,数量都是尽虚空遍法界,所以《华严经》上讲的「心包太虚,量周沙界」,是一点都不错!经文里面给我们举了十位干闼婆王,这是所有干闼婆众里面的代表人物,他们每一个人是一个族群,这十个人合起来是个族类,大的是族类,小的是族群。从本位上来说,没有忘记自己的同胞,再从自己同胞把心量拓开,爱护一切众生,跟儒家的教学有同样的微妙;「自亲而疏,自近而远」,这就是佛法不离世间法。佛法里面决定照顾到人情世故,我们现在一般人说的合情合理合法,我们在经典里面处处都看到,这是我们应当要学习的。这个说偈仪就不多说了,我们看下面偈颂。
  第一首是持国干闼婆王的赞颂,赞颂的内容就是他的修学报告,提出这个报告,警策自己,勉励大众。他的得法是「自在方便摄一切众生解脱门」,我们在此地看他的报告:
  【诸佛境界无量门,一切众生莫能入。善逝如空性清净,普为世间开正道。】
  『诸佛境界』,我们在前面长行里面曾经跟诸位介绍过,无量无边。这无量无边的佛境界在哪里?就在我们生活之中,没有离开我们。『门』是比喻门径、方法,门径跟方法无量无边。四弘誓愿里面跟我们讲的「法门无量誓愿学」,这一句愿文跟这一句经文义趣相同。我们首先要了解「诸佛境界」,你要懂得什么叫诸佛;就狭义来说,诸佛是已经了断妄想分别执著的人;用佛家的术语来说,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽的人,这个人我们称他作佛。诸佛,凡是达到这个境界的都称作佛,佛的数量太多太多了,这称诸佛。
  诸佛用什么方法成就断烦恼、开智慧?这叫法门。由此可知,什么叫法门?断烦恼的方法,开智慧的门径,就是佛法里面所说的法门,方法太多太多了。『一切众生莫能入』,为什么不能入?关键在第三句,『善逝如空性清净』,你就能入了。我们今天不能入的毛病在哪里?我们的心不清净,心不空。很多年前我在台北,在路上看到电影的招牌「心有千千结」,他怎么能入?入不了门,心里头有一个结,你就入不了门,何况还不只千千结,你怎么能入得了门?
  这个问题我们都很关心,实在说我学佛头一天,见章嘉大师就提出这个问题。我开始接触佛经大概一个月,有个朋友给我介绍,认识章嘉大师,头一天去拜访他,我就提出这个问题,我说:我现在知道佛法非常殊胜、非常好,有没有什么方法,叫我很快就入进去?他给我说了六个字,「看得破,放得下」。这六个字我听了能懂,实在讲能懂不是彻底懂,皮毛上能够懂得要看破、要放下。我问他从哪里下手?他教我布施。你肯不肯布施?布施是舍己为人,今天一般人讲牺牲奉献,从这里下手。看破放下浅的意思我们懂,深的意思要逐渐在修学当中去体会。我学佛,今年是二千年,有四十九年了,在台上讲经说法四十一年了,对於看破放下才真的懂得一点。四十九年我很认真努力在做,你不做你怎么会懂得?
  我今天连生死都放下了,换句话说,对於死一点不留恋,毫不在乎,决定没有贪生怕死的念头,这放下了。所以人家说世间有灾难灾祸,对我一丝毫影响都没有。对哪些人有影响?贪生怕死的人有影响,把生死放下的人,就一丝毫影响都没有了。这身体还在,身体在一天为众生服务一天,不疲不厌,绝不消极,非常积极在做,这个叫真正看破、真正放下了,放下自私自利。看破是真正了解宇宙人生的真相,佛家术语里面讲的性相、理事、因果,你都能通达明了,这叫看破;世出世间法一丝毫不染著,这叫放下。事我们做,努力认真在做,心地里头一丝毫不沾染,清凉自在,这样的态度你才能入得了门。一切众生妄想分别执著,他不肯放下,所以这个佛法他入不了门。
  换句话说,我讲得更浅显的,佛法的建立是从信心,《华严经》、《大智度论》都说得很清楚,「信为道元功德母」,道是大道,成佛之道的根源是信心,成就世出世间无量无边功德之母,母是能生的意思,信心能生世出世间无量无边功德。我们今天几个人有信心?找不到。你说你学佛你有信心,你能不能相信一个星期不吃饭不饿?你要有信心的话,真的,一个星期不吃饭不饿。你有没有信心,我一个星期不睡觉不疲倦?这一次从中国大陆来,吉林长春百国兴隆寺,明续法师来告诉我,他们寺庙老比丘尼,六十多岁,差不多将近三百天没有睡过觉,精神饱满,一句佛号昼夜不断,那有信心。鬼神尊敬她,诸佛护念她,龙天善神拥护她。她派这些法师居士到这个地方来问讯,我很感激。
  我们今天学佛,不相信佛。佛在经上所说的,我们什么态度?半信半疑。理没有搞清楚,没有搞明白,事做不到。生病还去找医生,这个话诸位听了,生病是不是应该找医生?你问我,我也劝你找医生,这是什么?佛法不离世间法。如果佛法离世间法,会有许许多多的流弊产生。是不是医生把你的病治好?不是的,是信心把你的病治好的。所以病人跟医生要有缘分,什么缘分?病人对医生百分之百的信仰,信心治好的;如果这个病人对医生怀疑,医生再好的药,对你不产生效果。这个道理几个人懂?不是医生给你医好的,是你的信心把你医好的。你对这个医生相信,你对佛不相信,医生能救你,佛不能救你。李木源居士对佛有信心,对医生没有信心,佛把他治好了。这个道理懂得的人很少,理太深太深了。我们常常听到,遇到一个高明医生,对我很有效,我点点头,不错,你对他有信心;这个医生给我治病没有效果,是你对他没有信心。实际上药物关系不大,信心占百分之九十五,药物是外缘,充其量占百分之五而已。所以不学佛,不深入经藏,你不明白这个道理。
  佛在经论上常常劝大家要「深解义趣」,你要解得深,真正深入,深入之后你什么都不依靠了,这个人才真正叫独立;完全依靠自己的性德,无量的智慧,无量的才艺,无量的德能,无量的相好。信心从哪里建立的?要透过教学,你要不认真的学习,你的信心就永远不能建立。信心的开端是你对老师有信心,所以你有没有成就,决定在你对於老师有没有信心。你对老师有一分信心,你只有一分成就;十分信心,你就有十分成就。老师教导大家一样的,没有差别,不是说对你多一点,对他少一点,没有!
  我跟李炳南老居士学佛,同学们上课都在一起,他并没有特别教导我。我们同学们成就不一样。为什么不一样?学生对老师的诚敬心不一样。印光大师在《文钞》里面讲的,「一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益」,你对於老师没有诚敬心,阳奉阴违,你决定得不到利益。纵然你学会了,学会的是语言,学会的是皮毛,所谓是「记问之学」。你听得很多,你记得很多,你也会讲,讲得天花乱坠,全是假的,不是从你自性里面流出来的,道听途说,别人的,你自己不得受用。你讲出来别人会不会得受用?如果有一个人,对你有十分的恭敬心,他得利益。所以中国谚语里面所谓「有状元的学生,没有状元的老师」,状元的老师往往是个穷秀才,为什么?穷秀才自己没做到,但是讲得没错,学生是真听进去了,真的依教奉行,学生成就了。佛法修学亦复如是。
  释迦牟尼佛是我们根本的老师,我们在修学过程当中,头一个要把自己障碍破除,破除障碍的方法就是放下。放下什么?放下妄想、放下分别、放下执著;总而言之,放下自私自利。要发愿,发愿为社会,发愿为众生,我这个身体活在这个世间为什么?为众生服务的,那你就能入门了。你要没有这样的心态,永远不能入门。如果在佛门里面还有争权夺利,荣耀自己,那造无量无边罪业。要知道诸佛如来、诸大菩萨示现在世间,都是为众生服务的。他们都服务了,你还要占有,你不造业谁造业?佛菩萨都舍己为人,应以什么身得度现什么身,这个意思很深。我们一般讲经,应以佛身得度即现佛身,应以菩萨身得度即现菩萨身,应以长者身得度即现长者身。那是佛经里面讲,像数学里面第几个公式,你会不会用?
  今天这些芸芸众生,我们要现什么身?我们现仆人的身,他们是主人,我们是仆人,我为他服务,我为他工作。所以你要看看,现在社会对象是什么。他尊贵,我们现卑下,他尊贵我也尊贵,我们两个就有冲突,就不能融洽,你好心给他服务,他拒绝、他不接受。他高我就矮化,这样大家能够欢喜亲近,没有矛盾、没有冲突,我们以如理如法的表现,慢慢让他觉悟,慢慢让他领会到。所以我们的身,我们的身分,在这个社会上千变万化,佛度一切众生,经上讲的一切众生,一切众生没有分族类、没有分宗教。我们对於不同的族群,首先要表示真诚恭敬,修「礼敬诸佛」;由衷的赞叹,「称赞如来」;尽心尽力的供养,「广修供养」,这样才能把佛法送给人。没有这三条,这么好的东西人家不知道,你送给人家,人家拒绝你。
  上一次你们有不少同修,跟著我一起去访问锡克教,我们进入他们
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