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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第785章

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  达摩到中国来,慧可向他求法,那是真心,不是假心。冬天雪下得很深,他站在地上雪都到了膝盖,达摩在那里打坐,闭著眼睛理也不理他。看什么?看他的真诚,必须有十分的诚敬,那个话才有效果,不是诚敬心没有用。最后他看到达摩祖师还不理他,从前出家人身上都带著戒刀,把刀拿下把自己手臂割下来,端著手臂去供养法师。达摩看他这样的诚心,你何苦?你为什么到这儿来?他说:我心不安,求禅师给我安心。达摩祖师伸出一只手,你们看很多达摩祖师的像,手伸著,「你拿心来,我替你安」,他听了这句话,回头反省,他说:我找不到心在哪里,「觅心了不可得」。达摩说:「我予汝安心竟」,我把你安好了。这一句话他彻底觉悟了,明心见性了。我们今天看到这个话,我们也会说,你们也会听,你们觉悟了没有?你们为什么不觉悟?没有那一份诚心。他有十分的真诚,他得十分利益。我们今天丝毫诚敬心都没有,所以这个话反复念上十遍、一百遍,一点利益得不到。他从这两句话当中彻底明了了,明了身清净,身心清净,世界清净。诸佛净土在哪里?就在现前。
  你为什么生活得这么苦?妄想分别执著带给你这么痛苦,妄想分别执著你去找,决定找不到。所以你要学会佛法,当你有苦难的时候,你回过头来,我的苦在哪里?你找找看,找一会儿找不到,你就会笑起来了,没苦!所以给你讲真话,心性清净,现相清净,无有一样不清净,这个世界是清净世界。佛在经上常说,这一切众生是可怜悯者。如果真的不清净,真的有这些苦恼,佛就不可以说可怜悯者,那说这个话太过分了,确实没有而自以为有,这才叫可怜悯者。这个自以为就是妄想分别执著,这个东西是假的,决定不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面明白的告诉我们,「不觉本无,本觉本有」。本觉是真性,本有决定可以证得,本无决定可以放下,可以离开,你今天不肯离开,那有什么法子!所以佛家常讲「放下屠刀,立地成佛」,什么是屠刀?伤害自己法身慧命的,比喻作屠刀。什么东西伤害自己的法身慧命?妄想分别执著;佛家的术语是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。要说这些名词大家不好懂,解释很麻烦,我把它换个话说,无明就是妄想,尘沙烦恼就是分别,见思烦恼就是执著。明白这个道理,从哪里下手?这是我们讲修行,修行是修正错误的思想行为,从哪里下手?一定要从放下我们对一切人、一切事、一切物控制的念头,放下对一切人、一切事、一切物控制的行为,你就得自在了。
  我这一生在佛法里得一点受用,有很多人问我,我功夫得力在什么地方?说实在话,我得力在三不管,我一生奉行这个戒条,「不管人、不管事、不管钱」,我们心才会清净,一管就糟了。我一生只是读经、讲经、教学,其他的什么事都没有,什么都不放在心上。就是连读经、讲经、教学也不放在心上,永远保持心地清净平等,爱护一切众生,帮助一切众生。为什么?一切众生跟我们是一体。帮助众生就是帮助自己,成就众生就是成就自己;换句话说,障碍众生就是障碍自己,破坏众生就是破坏自己,自他不二。这个道理、事实真相我明白了,明白之后不要人劝你,不要人鼓励,自自然然你就会去做。要人家劝你去做,你还是不通,你没真搞清楚,真搞清楚哪里要人劝?可是这个事情要搞通,不是个容易事情,自己要真干,要一段时间来磨炼,把自己无始劫以来的妄想习气磨掉。什么方法磨?人事环境里面去磨,真修行处。
  《华严经》善财童子五十三参,给我们做最好的修行榜样,五十三参总归纳四个字,历事炼心。历是经历,世出世间所有的事情,你都要经历,你都要参与,在这个里头炼什么心?炼「善逝如空」;也就是说,去炼「离一切相,修一切善」,就炼这个心,这是真实的定慧。为什么要离相?凡所有相,皆是虚妄;为什么要修善?真空不空,妙有非有,这是我们离相修善的基本原理。
  这一次温馨晚会上我讲话,但是这一段是临时想起来的,没有写在讲演词里面,临时想起来的。和平,全世界的人天天祈求和平,几千年到现在和平不能落实,什么原因?我们口里都叫和平,都爱和平,实际上和平理论的基础没找到。所以是一个无根的和平,只是一个理想,没有法子落实。我想到这个事情,才想到和平理论的基础,我们在《华严》上看到,《华严》上看到理论的基础。我又提到,我在北京历史博物馆,青州出土的佛像,毗卢遮那佛身上穿的袈裟,我看到了事实,和平落实;有理论的基础,有事实的基础,和平不难实现。可是这两个基础,一个是理,一个是事,必须要大力传播到世人,人人都明白了,人人都觉悟了,决定能够彼此互相尊重、互相敬爱、互助合作,真正做到爱人如己,爱这个地球像自己的家园一样,无分彼此。所以不读《华严》,不入《华严》境界,这个事情就难。
  净宗,我们这十几年的提倡,好像有一点小成就了。净宗经典不长,内容太丰富了。《大方广佛华严经》,古人说得好,是《无量寿经》的注解。如果不能够通达《华严》,《无量寿经》的味道就讲不出来,你体会不到,你怎么会讲得出来?所以将来发心学《无量寿经》、弘《无量寿经》,我劝勉同修一定要深入《华严》境界,你将来弘扬《无量寿经》、弘扬《阿弥陀经》就没有障碍了。净宗的祖师大德没有不通《华严》的,你们看看莲池大师的《弥陀经疏钞》,你展开《疏钞》来看,那就是小本《华严》,全是《华严》境界,全是《华严》思想,《华严》贯穿世出世间一切法。我现在有时间也会看看其他宗教的经典,我了解得比他们深刻,什么原因?所有一切典籍,可以说都是《华严》的枝枝叶叶,我们找到根本了,摸到源头了。我们要如何把《华严经》介绍给世人?介绍给不同的族群、不同的文化、不同的宗教,这是我们的使命。我们今天所做的都是这个目标,都是这个方向。希望一切众生有共同的认知,彻底的觉醒,明了虚空法界一切众生是自己,世出世间所有问题都解决了。
  末后『普为世间开正道』,这是一切世间的正道,这个「正道」是真实智慧之道、真实德行之道,跟世间人所讲的聪明不一样,世间人聪明不能解决问题,真实智慧才能解决问题。人只要开真实智慧,科学技术会给我们带来物质上的方便,有百利而无一害;如果不明正道,科技发达我们要付出很大的代价,贪图这一点方便的享受,得不偿失。在今天这个形势之下,我们不能否定科技,我们如何来疏导,如何来补救它的弊病,避免它的副作用,这就是佛陀教育。我们很冷静、很细心观察,唯有佛陀教育,佛陀教育当中无比殊胜的《华严》教学,真正能够消除科技所产生的弊端,带给整个人类真正的幸福美满。这是持国天王,有这个认知,持国的理念才完备,有这种落实,持国的名义才落实,这是我们应当要认真努力学习的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第二五一卷)  2000/1/4  新加坡净宗学会  档名:12…17…0251
  请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,干闼婆王偈颂,第二首:
  【如来一一毛孔中,功德大海皆充满,一切世间咸利乐,此树光王所能见。】
  树光干闼婆王他所修学的法门,是「普见一切功德庄严解脱门」,在前面曾经跟诸位介绍过,他是能够帮助一切众生,见佛一切功德庄严。偈颂里面我们看到,佛一毛孔的利益都是无量无边的。这个境界通常大家称它作华严境界,什么是华严境界?清凉大师给我们介绍,叫无障碍的境界,「理事无碍,事事无碍」。如果不入这个境界,这句话很不容易理解。
  诸佛菩萨教化一切众生,为一切众生讲经说法,他的原则是依二谛。依俗谛,也就是依我们的常识,我们很容易懂得,很容易理解。譬如说佛讲杀生、偷盗、邪淫这是恶,不杀生、不偷盗、不邪淫这是善,我们一听就懂得,这是随顺俗谛,随顺凡夫的知见。可是要是他自己亲证的境界,他说出来,我们就不懂了,这叫随顺真谛。所以佛对於初学的人来说,俗谛说得多,真谛说得少。佛要是对法身大士讲经说法,那《华严经》的对象,四十一位法身菩萨,不但他们超越六道,他们实际上已经超越十法界,对他们讲真谛说得多,俗谛说得少。这一首偈是随顺真谛说的,如来果地上的境界。
  『如来一一毛孔中』。这个经文我们要留意,他没有说诸佛,他用「如来」,他不用诸佛。这在经典里面习惯上讲,称佛是从事相上说的,称如来多半是从法性上说的。事相上有分别、有障碍,这是我们凡夫的习见,我们习惯上的见解。说理论上、性体上没有形相的,我们也容易懂,容易接受,如果说事相上也没有障碍,也没有隔阂的话,我们就很难懂了;而实际上,理无碍,事当然无碍。障碍是怎么产生的?产生在误会,产生在没有把事实真相彻底搞清楚、搞明白。本经的「出现品」说,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,这一句话是佛一语道破凡圣的差别。佛跟众生差别在哪里?就在此地。
  换句话说,诸佛如来没有妄想、没有执著,那个人就叫诸佛,就叫如来;你有妄想,你有执著,你就叫凡夫;凡夫跟诸佛如来差别就在此处。凡夫要放下妄想执著,这个凡夫就成佛了,多久成佛?立刻成佛。你什么时候放下,什么时候成佛,现前放下现前就成佛,成佛就这么简单,就这么容易!现在问题在哪里?问题是你自己不肯放下,你
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