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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第787章

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。可是世间人不以为然,世间人只要你有示现,他把你当作世间人,凡夫看诸佛菩萨都是凡夫,就是这么个道理。诸佛菩萨大慈大悲为一切众生服务,一切众生对他并不满意,还要责备他,还要为难他,还要障碍他,甚至於还要破坏他,乃至於杀害他。耶稣基督为一切众生服务,众生要把他杀掉,把他钉十字架,中国人所谓的「狗咬吕洞宾,不识好人心」,那有什么法子!可是这些大圣大贤,你杀他不要紧,他没有生死,他再换个身体又来了,绝对不会记恨。你讨厌我,你恨我,你害我,我算了,不来了,不帮助你们了,这是凡夫,这不是佛菩萨。佛菩萨你恨他、误会他、杀害他,他换个身体再来,永远是真诚慈悲的帮助你,帮助你觉悟。为什么?他的心目当中你也是一尊佛,你只是一时迷惑颠倒而已,帮助你破迷开悟,这是他本分的责任,他应该要做的;我们世间人不了解,误会了。
  在十法界里面佛度有缘人,所有一切众生都有缘,没有一个没有缘。为什么?「唯心所现,唯识所变」。缘的根源根头就是心识,哪个众生与自己没有缘?统统有缘。可是在现相上说,缘有厚薄不一样,缘分深厚的这一生得度,缘分薄的那要到来生、到后世,这一生度不了。缘之厚薄真正的因素,是众生迷悟的厚薄,众生迷得浅缘就深厚,众生迷得深缘就薄。怎样帮助众生缘成熟?要不断的教导他,不断的去启发他,他逐渐逐渐省悟过来。所以要有耐心,要长时间,不是短时间能够成就的。这是《金刚经》上所谓「一切法得成於忍」,要有很大的耐心。尤其是非常顽固,成见很深的人,你要长时间很大的耐心去帮助他,他慢慢才能回头。
  如来「功德大海」,这个大海是比喻,比喻多,比喻深,比喻广,深广无际,没有边界。我们要问这功德在哪里?世出世间所有一切的善法都是自性功德,所有一切的恶法也是自性功德。这话怎么讲?所有一切善法是自性功德之觉悟,觉悟就是善法;所有一切恶法是迷惑自性功德。统统是自性功德,一个是觉用,一个是迷用,觉悟起作用是一切善法,迷惑起作用是一切恶法,所以佛经上才讲「善恶不二」。你知道不二的意思吗?自性功德是一不是二;一个是用对了,一个是用错了。譬如我们说恭喜你,过年新春的时候恭喜你,人家听得很舒服,如果家里老人死了也是恭喜你,同样一句话,用对了,用错了,产生效果不一样。从这个浅显的比喻,你就能够体会到全是自性功德。地狱里面的果报,又何尝不是自性功德?跟西方极乐世界有什么差别?差别就是一个用得正,一个是用错了。然后你就能体会到,功德确确实实无量无边,是真的不是假的。
  佛教导我们,教初学,迷失自性严重的人,教他转恶为善,这是对业障习气最深重的人。哪些人?像我们现在这些人,起心动念无不是恶。这个话说得是不是太过分了一点?这个话是《地藏经》上所说的。有没有过分?我们细细去思惟、去观察,不过分。为什么说他不过分?因为起心动念都为自己,这就是无不是罪,无不是恶。为什么?念念加强我执,增长我执,你说这怎么得了!我执是六道轮回的根本,是三途苦报第一个业因。我们现在人所谓是自私自利,自私自利是万恶之根源,我们起心动念都是自私自利,什么都是自己摆在第一,自己摆在前面,你说这怎么得了!诸佛菩萨不如是,诸佛菩萨样样退后,样样让别人。互相礼让,天下太平,彼此竞争社会动乱,这非常现实的道理。诸佛菩萨表现的是处处退让、谦让,绝对没有竞争这个名词。但是现在的社会提倡竞争,不讲谦让,藐视谦让,轻视谦让,所以这个世间灾难就没有法子避免。什么时候这个世间灾难消除?大家都尊重谦让,尊敬谦让,提倡谦让,藐视竞争,轻视竞争,天下太平,什么灾难都没有了,都是那个观念在一念之间。
  人与人为什么不能相处?过分执著自己的成见,我这个是对的,你们是错误的,一定要改过来照我做,这就行不通了。怎么才能解决问题?你们大家都是对的,我没有意见,一切都能够恒顺众生。他做错了,做错了让他错,等到错误产生问题的时候,不能解决向你请教,你一语两语把他点破,他明白了,那个时候能改。现在那个弊端、害处他没有见到,你跟他讲,他不会听,他不会改的,所以你要有耐心,六波罗蜜里头「忍辱波罗蜜」。这一句教化众生的话,在什么时候说,什么时候当说,什么时候不当说;你是一句好话,不当说的时候你说,它的作用是负面的;当说的时候说,这个作用是正面的。时节因缘叫观机,佛家讲是契机契理。机里面我们在学习的时候讲过,至少要考虑到三点:人、时、处。你面对的是什么人、什么时候、什么处所,三个都合你说,这个效果是正面的;否则的话,这效果当然收不到。
  运用得最恰当是诸佛菩萨,所以我们在经典里面看到,佛讲经说法有的时候一半还没讲到,听众里头有开悟的、有证果的,有这么殊胜的效果,就是他把人、时、处这个机统统掌握到了。我们今天讲经说法没有这个效果,不但没有这个效果,还产生反效果。为什么?愈听愈迷惑,不听头脑还清醒,听了经之后更迷惑了。这是什么原因?我们没有掌握到这个机,在这里面产生了错误,说了一些不契机的话,做了一些不契机的事,产生负面效果。这是我们学习,特别是弘法利生,不能不留意的地方。
  虚空法界全是性德的显彰,只是在众生迷悟不同,变换的现相不一样。所以法界是清净的,法界是平等的,这是给你讲真话,这是随顺真谛而说。树光干闼婆王从这个法门契入,可见他不是凡夫,他不是真正鬼神身,是如来示现的,应以干闼婆身而得度者,即现干闼婆身而为说法,诸佛如来化现的,这在经文上太明显了,我们要在这些地方学习。再看下面第三首:
  【世间广大忧苦海,佛能消竭悉无余,如来慈愍多方便,净目於此能深解。】
  净目干闼婆王他得的法门,「永断一切众生忧苦出生欢喜藏」,长行跟诸位解释过了。『世间广大忧苦海』,我们今天念这一句,我相信每一个同修,都有相当深度的认知,这个世间实在太苦了。佛在经上形容这个时代是「五浊恶世」,浊就是染污,五浊是五大类严重的污染;恶世,这个世界的众生都是行十恶业。我们普遍观察社会,社会上这些众生,身造作杀、盗、淫,口造作妄语、两舌、绮语、恶口,意造作贪、瞋、痴,恶世!人人都造十恶业,普遍造十恶业,这个世间哪能没有灾难?
  灾难能不能消除?我们的观察是决定不能消除。要消除灾难,除非众生在心理上做一个重大的转变,决定回头,不再造恶业了。人人能够奉行,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴,灾难就化解了,这是佛对一切众生最基本的教诲,十善业道。佛劝导众生转恶为善,主要的就是说这十桩事情,转十恶为十善。这一桩事情如果做不到,其他的就免谈了,全都落空了。好像你盖大楼一样,这是地基、基础,你基础要是打不好,你这个楼就不能盖。五戒是第二层,十善是第一层,没有第一层,哪来的第二层?我们出家同修受过沙弥戒,沙弥戒是第三层,比丘戒是第四层,菩萨戒是第五层,我们今天连第一层都没有,你才晓得上面讲的才口说说而已,假的,决定没有这个事实。
  明末清初,蕅益大师在他著述里面就讲得很清楚,这是个真正学佛人,不打妄语。中国从南宋以后就没有比丘了,这个话是蕅益大师说的。在当时有些人尊称他是律师,他对於戒律很有研究,就如同民国初年弘一大师一样,他是净土宗的祖师,对於戒律有很深的研究。由此可知,南宋以后的比丘,那是天台大师所说的「名字比丘」,有名无实。所以蕅益大师受了戒之后舍戒,一生他只持沙弥戒跟菩萨戒,因为沙弥戒跟菩萨戒没有法师传,自己也能够得到,在佛菩萨面前自己发誓求戒,可以求得的。比丘戒一定至少要有五个比丘传,你才能得到,所以比丘戒得不到。沙弥戒跟菩萨戒自己在佛菩萨面前求受,都可以得到。用什么方法求?《占察善恶经》占察轮相,用这个方法求。经典上佛教导我们有许多方法,佛不在世的时候,末法时期你真正想求戒,佛有方法,你如理如法的去修学,佛能满你的愿。这正是所谓「佛氏门中,有求必应」,什么事情都要用真诚心去干。
  这首偈跟上面一首偈就有很明显的差异,『佛能消竭悉无余』,前面一首偈是「如来一一毛孔中」。这个佛是从事相上讲的,「佛能消竭悉无余」,这佛是什么?佛陀教育。你要说这个佛是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛过世不在了,现在造的释迦牟尼佛的形像,这形像能够消灾免难吗?谚语常说「泥菩萨过河,自身难保」。佛陀教育,他人虽然不在世了,他的教学还留在世间,今天我们讲佛陀的遗教。孔老夫子过世了,孟夫子也过世了,两千多年了,但是孔孟的遗教还留在世间。只要我们依教奉行,就能够把世间广大的忧苦海都能够消除,是这个讲法。不是说你天天去供佛,天天拜佛,天天在佛菩萨面前祷告求忏悔,没用处!佛菩萨教你断十恶、修十善,你做到没有?不要说其他教诲,就单单讲这两句,这两句你能做到了,岂不就是「消竭悉无余」了吗?这哪有迷信?实实在在、老老实实的话,一点都不假。
  『如来慈愍多方便』,「多方便」就是方法太多太多了。佛家常讲「慈悲为本,方便为门」,慈悲跟方便都是从如来生出来的,如来是性德。如果慈悲、方便不依性德,那是佛门里头常说,「慈悲
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