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f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第802章

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修正过来。
  一切境缘当中,名利、享受这念头没有了,名闻利养、贪瞋痴慢这种念头不再起来了,我们修行就是修这个,这真用功。决不是你每天念多少声佛号,念多少部经,磕多少大头,那是形式,不是实质。实质是在心理、念头上做一个大转变,这个地方转变了,你的行为自然转变,从此以后不再为自己。换句话说,迷人一生为自己服务,觉悟的人这一生为众生服务,那个觉迷现象,这个地方彰显得清清楚楚。觉悟的人,看到别人得利益、别人得荣誉,生欢喜心;迷人看到的时候,生嫉妒心。我们修行是修正自己错误的行为,看到别人得荣誉,我们有嫉妒心,错了,要修正过来;看到别人不幸,很欢喜,这个错了。看到别人遭遇不幸,菩萨生怜悯心。我们在日常生活当中,处事待人接物,起心动念,自己要晓得几个念头是觉悟的?几个念头是迷惑的?迷决定流转三界,轮回六道;觉了,就超越三界六道。
  大家对於经教都很熟悉,身见破了入圣流,小乘须陀洹果,大乘初信位的菩萨,《华严经》上讲初信位的菩萨。大小乘差别在哪里?小乘虽然放下身见,不再执著这个身是我,真正觉悟了,身是为一切众生服务的工具。我在前面所讲的,为一切我的,或者是说,为我的一切服务的工具,这是身见破了。大小乘的差别,小乘虽破身见,没有发菩提心;换句话说,他利益众生、服务众生是被动的,不是主动的,大乘菩萨主动而不是被动,差别在此地。小乘是属於消极的服务社会大众,大乘是积极的服务社会大众,差别在此地。这个位次经论里面说得很多,决定不退堕为凡夫,纵然没有遇到佛法,没有遇到真善知识,经上跟我们讲得很清楚,天上、人间七次往返,他就出离六道轮回;也就是说见思烦恼断尽了,叫位不退。
  诸位同学,你们每一位都有深厚的善根,大家决不是这一生才遇到佛法,才发愿修行的,佛在经上跟我们讲得很多,每一个人无量劫来植种善根。为什么到今天还是这个样子?落到这种地步?原因总不外,没有把「我」看破,没有把身见放下,所以无量劫到今天还是这个样子。假如我们这一生,对於这些道理、事实真相还是模糊,不清楚,还是不能把这个念头转过来;换句话说,来生后世也只有这个样子,甚至於还要堕落。谚语里面常讲「地狱门前僧道多」,总是不免流转。
  在现前这个时代,诸位都晓得灾变异常,过去历史上没有过的,种种徵兆都非常明显,只要你冷静细心的观察,真是一目了然。我们要怎样自救?怎样救世?那就是今天讲的势必要把身见放下;换句话说,决定要转迷为悟,转凡为圣。这一念转过来,虽然是个小圣,小圣的智慧功德也不可思议。如果这一念转不过来,依旧迷惑,迷惑盖覆了我们的自性。底下讲『愚痴障盖极坚密』,「障」是讲二障:烦恼障、所知障,「盖」是讲五盖。二障、五盖里面基本的因素就是「愚痴」,愚痴就是前面讲的迷惑,不能觉悟。愚痴之人遇到佛法,他不信。
  北朝鲜的那些山神,人家问他们:你们作山神多久了?「我们作山神已经三千年了。」三千年前释迦牟尼佛在世,你为什么不学佛?「不信!」那有什么法子,不信!三千年后真正发心学佛,我们知道他不是没有善根,善根在那个时候不成熟;释迦牟尼佛出世之后三千年善根成熟,不错了,很难得了,成熟就有成就,他相信了。我们今天读经闻法信不信?不见得。为什么?信的人一定依教奉行,那才叫信。换句话说,不能够转自私自利为大公无私,不信;不能够转舍己为人,这不信。真正相信的人,必定在内心做一百八十度的大转变。真正相信,真实理解,他读经懂了,听经明白了。
  「极坚密」,清凉大师在注解里面说,「坚谓难坏,密谓无隙,间无空处,智不得生」。智慧是自性本具的,被这些东西障碍住,所以叫障;被这些东西盖覆住,叫盖。诸佛菩萨无非是把这个障盖打破了。障盖就是我们平常讲的妄想、分别、执著;妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,一层比一层严重。见思烦恼里面,第一条身见,不错,是很难破坏,所以称之为「坚」。难破也要破,诸位在此地,你们亲眼看到,许哲居士她皈依,皈依受了五戒,我们就称她作居士,一百零一岁,她来给我们做证明,她身见破了,真的放下了。为什么她身体那么健康?「无我」,就健康了。我们在讲席当中常说,随顺大自然是最健康的,违反大自然,毛病就生起来。她的生理顺乎自然,饮食顺乎自然,思想见解顺乎自然,所以她健康长寿,佛家讲的「金刚不坏身」。一百岁没有生病,没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,为什么?身不是我,一无所有。
  佛家讲真实智慧,《般若经》上讲的,世尊讲二十二年,《大般若经》是佛教经典部头最大的,六百卷。我们要把这六百卷的大经总归纳起来,它讲什么?六个字而已,「无所有,不可得」,这六个字是六百卷《大般若》的总纲要。无所有,你认为有,你错了;不可得,你一定要得,那你也错了。她没有学过《般若经》,但是她做到了,她一生的言行确确实实做到了,「无所有,不可得」,所以她心清净。清净心生智慧,所以她的生活是生活在高度智慧之中,不像六道凡夫,六道凡夫生活在烦恼之中,她是生活在智慧里面。她的日常生活是高度艺术的表现,就是这个经上讲的「佛华严」,几个人能懂?她的生活是佛华严,她的认知是大方广。她发心皈依,我们皈依证、五戒证书写个名字,赶紧送给她,仪式不要做了,佛法重实质,不重形式。
  这个人表演给我们看,这佛菩萨示现。平常我们在经典里面读到、学到,自己学,学得不像,现在看看一个学得很像的人,我们对於经教当中所说的不会再怀疑了,断疑生信。她能做到,我们为什么做不到?人家起心动念、所作所为都是为别人,从来没有为自己想过。你们跟她照照片,照了就算了,你要送她一张,她就撕掉丢垃圾桶,没有用,留这个干什么?这个东西是累赘!她家里面我们只看到一张照片,她母亲的,我看到她在书桌上放一张照片母亲的,床头柜上放一张照片也是母亲的,就这两张,其他的什么都没看到。
  日中一食,别人送给她的钱,她从来没有数过,多少不知道。每天出去帮助一切穷人、苦难的人,你问她马路的方向她不知道,东南西北她不知道,甚至於左边、右边她也不知道,你说她心多清净!没有妄念,只有正念,正念是为苦难众生服务。她学护理,她告诉我,五十岁那一年才到英国去学护士。人家说你年龄太大了,她就说了一个妄语,骗别人,把自己的年龄报小了一轮。她是一九○○年出生的,她报的是一九一二年出生的,年龄小了,四十岁还不到,三十八岁,人家才准许她学,她说:我打了一次妄语。学成之后,几十年当中照顾老人、照顾病人,全心全力照顾,把病人、把老人都看作是自己的父母,看作自己的亲人,照顾得无微不至,她有亲情在里头,这不是普通护士,在佛法里面讲菩萨护士。这就是她把身见转过来了,这个身体不是我,她自己也这么说。身体,许哲居士说,是为一切老人、病人、苦难人服务的工具,天天要利用这个工具。今年一百岁了,还利用这个工具,这工具还很好,还没有坏。我们听到了,我们看到了,她能转,我们为什么不能转?这一转回头来,就自度度他了。转不过来,自己度自己都度不了,焉能度众生?
  我们再回头看看现代的社会、看看这个时代,上天垂象,垂的是什么个现象?一切众生造的因不善,怎么可能有好的果报?这个问题非常严重,许多宗教里面讲世界末日,有没有可能?如果照眼前社会大众的造作,造的因来看,那就是有可能。造的是什么因?自私自利,损人利己。家庭教育如是,学校教育如是,社会教育就不用谈了,都在教人怎样竞争,这还得了吗?诸位要知道,竞争社会就没有安定,世界就没有和平,竞争最后的结果必定是同归於尽。我们这才领悟到,中国、外国古圣先贤教我们什么?忍让。现在没有忍让,要争,那还得了吗?挽救世界的劫运,唯有圣贤的教诲。
  七十年代,英国的哲学家汤恩比博士说,解决二十一世纪问题,只有孔孟学说与大乘佛法。这个人有智慧、有学问、有见地,他看得没错,说得没错。孔孟学说、大乘佛法教我们什么?教我们忍让,教我们舍己为人。我们要细心去想想,如果不能回到儒、佛的本位,全世界的灾难就没有法子避免。但是儒跟佛在今天社会就像断层一样,没有人弘扬,没有人学习,这个问题多严重!所以我们实在到走投无路了,请求全世界的宗教家、传教师,发大慈大悲心。这些人无论他是哪个宗教,宗教总是爱世人,尤其是传教师,对於外面的诱惑,五欲六尘的享受,比世人多少要能够约束一些、控制一些,只要他真正觉悟、真正回头,比一般社会人容易。如何帮助这些人,体认神圣贤哲救世的悲心悲愿?我们踏著古圣先贤的足迹,认真努力学习弘扬圣教,这样才能够自救救世,自度度生。
  说到这个地方,首先必须要破除自己坚密的障盖,也就是我们现在常讲自私自利的念头,一定要放下。放下自私自利的念头,给诸位说,你智慧就开了。为什么?你的障碍有了裂缝,智慧就从里头出来了。现在为什么没有智慧?你的障盖极坚密,智慧透不出来。总要记住,起心动念为自己就是极坚密的障碍,放下自私自利障盖轻了,障盖有了裂缝,自性本具的般若智慧、本具的德能逐渐逐渐透出来了。尔后我们读经研教,经论是
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