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应化到这个世间来，也有身，也表演的生老病死苦，表演这个干什么？叫你们看了觉悟，实际上讲，实际上没有生老病死苦。不仅仅是他没有，每个人都没有，只是你自己不知道，菩萨知道。世法跟佛法是一不是二，差别在哪里？迷悟不同，除了迷悟不同之外，没有丝毫差别。你要讲宇宙人生的真相，确实小乘上就讲得很圆满，「诸行无常，诸法无我，涅盘寂静」，这真的，一点都不错。
小乘还是没有放下，放是放的很多，最后那个无明没放下，贪著涅盘之乐，涅盘寂静的乐。所以释迦牟尼佛楞严会上呵斥他们，焦芽败种，得少为足，无非是劝他们回小向大，为什么？习气没断，执著是放下了，执著的习气没断，分别还有。到阿罗汉才断分别，断执著的习气；到缘觉，再升一层，升一级了，执著的习气断了，分别没断，缘觉；到菩萨，分别断了，分别的习气还有。这个我们在讲席里面，确实都详细的介绍过。
所以这第一首偈，第二句，清凉大师说「初二行收」，初二行收就是初行、二行，初行是欢喜行，二行是饶益行。下面「如法供养」，是无违逆行，无屈挠行，这是「顺理行」，具足大乘。具足大乘，那就是修十波罗蜜。不是像小乘只顾自己，不顾别人。
由此可知，大乘人是常修习十波罗蜜。可是你要知道十波罗蜜的基础是什么？是戒定慧三学。十波罗蜜都是慧，圆满的智慧。慧从哪来的？慧从定来的；定从哪里来的？定从戒来的。那你就知道，我们现前这个时代，真正善知识太少了，什么原因？都是把戒定疏忽了。所以这一代，充其量有佛学，有研究经教的，有讲经说法的，有写文章著书的，中国、外国不少人。从前李老师所说，佛学学者，不是学佛，佛学的学者很多，他不是佛教。佛教人学佛，绝对不是把佛学当作一门学问来研究，不是的。佛陀教我们真干，从哪里干起？从持戒下手。释迦牟尼佛灭度之前，特别告诉学生，有问题赶快问，他要走了。学生当中，阿难尊者代大家问，最重要的，佛是我们老师，老师走了之后，我们以谁为老师？这个问题重要，佛答的时候，不是人。佛答覆的是，佛灭度之后，「以戒为师、以苦为师」，这是释迦牟尼佛一生做出榜样给我们看。
「以戒为师」，规规矩矩做人，决定不能违背做人的原则。净业三福是基本的指导原则，要把它当作戒来看。第一句教给我们的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看那是不是戒？四句是有次第的、有顺序的，可不能颠倒。佛教我们从哪里做起？从孝养父母做起。所以佛教到中国，立刻被中国人所欢迎，为什么？中国在佛没有来之前，诸位要晓得，佛教到中国来才两千年，中国历史有五千年。过去三千年，我们的老祖宗都教我们孝顺父母、奉事师长，中国有根。
佛法的根是建立在孝敬的基础上，孝顺父母，尊师重道。佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，没有孝道，哪来的师道？所以你要晓得，佛陀当年在世，以及灭度之后，佛法，这些弟子们传法，四面八方到处都有人去传。为什么三、五百年之后，很多地方就没有了，原因在哪里？我们一般讲水土不服，像植物，我们把它移植，水土不服，那个地方不适合它生长。那就是不知道孝亲尊师，所以法逐渐就灭了。到中国来的这一支活了，确实在中国生长起来、茁壮起来，开花结果。
中国佛法的成就超过印度多多，这个原因你要晓得。中国人过去，佛没有来之前三千年，就教孝亲尊师。这个环境对佛法，特别是大乘，太有利了。所以我们不孝父母、不敬师长，你怎么能学佛？你怎么能开悟？孝亲尊师是一桩事情，尊师就是孝顺父母。我们从小，父母教我们，上学念书要知道尊重老师，要知道孝顺老师，父母教。如果我们心目当中没有老师，对老师不尊重，他什么都学不到，再好的老师都没用处。印光大师讲得好，讲求学，一分诚敬，对老师真诚恭敬，得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果说眼目当中没有老师，那你就晓得他什么利益都得不到，这个道理我们要懂。
我们对佛法，对释迦牟尼佛，佛虽然不在世，释迦牟尼佛活在我们的心目当中，念念不忘，念念感恩。展开经卷，我们才能得十分利益，十分诚敬。没有诚敬心，不但你读得不到利益，得不到利益，最后什么？厌倦，就是我们讲读不下去，不想读，没味道。听讲也听不下去，听不懂，法味尝不到，他怎么会有兴趣？真正有兴趣，是尝到法味。真正尝到法味，欲罢不能。活在这个世间，三天不听经、不读经就不知道怎么办，确实是这个样子。我们有没有契入这个境界？这个自己要反省，要明了，要觉悟。佛经的奥妙，佛经的殊胜，确实世间典籍里头没有能够跟它相比的，要认真学习。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六三七卷） 2006/9/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1637
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十行位，第二首偈看起。我们将经文念一遍：
【若能具足摩诃衍。则能如法供养佛。若能如法供养佛。则能念佛心不动。若能念佛心不动。则常睹见无量佛。】
这一共六句。第一句说，如果我们能够具足大乘法，『摩诃衍』是大乘法，『则能如法供养佛』；换句话说，人天的供养，二乘的供养，不能称佛之意。大乘经里面常说，若不弘法利众生，这句话说得很清楚、很明白，如果不能够弘法利益众生，则不名为报恩者。我们怎么样报佛恩？由此我们就知道，怎样叫如法？佛经上有一句话，世尊说得很多，那就是「信受奉行、为人演说」；信受奉行是自利，为人演说是利他，这才叫「如法供养」。如果我们只能够做到信受奉行，不能说这个不如法，这个供养佛不圆满。可是要真正利益众生，首先要利益自己，自己不成就，怎么能成就别人？佛常讲受持读诵、为人演说，受前面一定有信，信受奉行，读诵在奉行里头，然后才能够为人演说。这样子才能报佛恩，才能不辜负自己，因为自己本来是佛，本来成佛。这句话非常重要。理所当然，我们应该恢复到自己的本来面目，没有恢复之前，决定不能够离惭愧心。
人有惭愧，自然就能够精进不懈；人要是没有惭愧，就必然是自甘堕落。中国读书人讲，良知没有了，世俗人常讲良心，有没有良心？有良心就有惭愧，没有惭愧，良心没有了，那就没法子，佛菩萨来也无可奈何。所以，人不能够不振奋起来，尤其是遇到「摩诃衍」，我们真的明白、肯定了，不再怀疑了，就一定要认真努力去修行。修正过去一切错误的思想、行为，这叫修行。错还是让它继续错下去，这不行，一定要知道把它修正。
清凉大师告诉我们，在注解里面说，「次二行摄」，就是第二首偈的前面两句。这个二行是哪二行？第三行「无违逆」，第四「无屈挠」。你看虽没有二行位菩萨的名称，菩萨修行的原理原则，十行菩萨统统都具足。今天我们从哪里下手？记住世尊这一句话就行，「受持读诵，为人演说」，或者用经末后一句话，「信受奉行，为人演说」，意思都是差不多的。首先我们要能接受，这个受当然就有信，没有信你怎么会接受？清净信心，坚定的信心，我们才接受佛陀的教诲。
佛陀虽然现在不在，佛陀所讲的教诲在经典里面，经典还遗留在世间，叫法宝，希有难逢。我们在今天，在这个时代，还能看到中文译本的全藏，这是多大的福报！一般人不知道，我们学佛学了五十多年，晓得。佛在经上常讲人身难得、佛法难逢，你这一生当中能够看到全部藏经，难上加难。你问问，这个世间学佛的人不少，几个人见到全藏？我相信诸位都能够明了，你一生当中遇到一部经，能够依教奉行，你就能成就，这是真的。
受持，接受之后，持是你在一生当中，佛家常讲尽形寿，就是我活一天，我就要保持一天。保持是什么意思？不是我把它收藏起来，不是，那个没有用处。收藏起来的话，说老实话，对不起自己，也对不起佛陀，也对不起众生。持是什么意思？做到，天天要做到，那个才叫持。读诵，读多了不行，为什么？读多了也记不得，读多了心散漫，在全藏里头取一部就够了。
我常常劝人取哪一部？取《无量寿经》，一部就够了。尤其是夏莲居老居士的会集本，那是《大藏经》里面五种原译本的集大成，太希有了。我们生在这个时代，遇到了，实在是像彭际清居士所说的，无量劫来希有难逢之一日，不容易。我们不能不认真，不能不努力。天天读诵，把它当作朝暮课诵。如果年岁大的，《无量寿经》太长，希望简单一点，那我就介绍你去读《阿弥陀经》，小本《华严》！也是非常的希有，古代依这部经修行往生的，不知道有多少人！如果要是求解，蕅益大师的《要解》真正是简要详明。你可以全部受持，连经带解，分量大概只有《无量寿经》的一半。一生就专门受持一部，其他的都不要了，你的心专一，这个力量就大。
古大德一生受持一部经，修行到某个程度，也就是说心专一了，《弥陀经》上的目标就是一心不乱，一心不乱到相当程度，智慧就开了。智慧一开，跟禅宗里面的大彻大悟没有两样，不但佛法通了，世法也通。虽通，依旧专门念这一部经，一生不改变，这个道理要懂。世尊留给我们的经教非常丰富，各人可以在《藏经》里选择你最喜欢的。当然要适合你的程