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，那可难伺候，那就错了。所以无论在什么时代、什么环境之下，通权达变，没有分别、没有执著，决定不让别人添麻烦，什么都随其自然，就好！没有一个不欢喜，皆大欢喜，这就好。
所以说「则能勇健无能胜」，勇是勇猛，健是强健，说在什么地方？说在自行化他。特别是我们现在这个时代，你看现代这个时代，全世界的社会问题，第一个大问题就是冲突，冲突的事件，在家庭、在父子、在兄弟、在朋友、在社会上，领导跟被领导的冲突，邻里乡党的冲突，族群跟族群的冲突，国家跟国家的冲突。原因在哪里？还不是为了名利，每个人都争名逐利，他怎么会不冲突？如果我们把名利舍弃掉，冲突就没有了。我们把仁义拿出来，仁是什么？爱人，仁者爱人；义者循理，义是什么？循规蹈矩，无论做事，合情合理合法，就叫义。走遍全世界，没有走不通的，这就叫勇健无能胜。所以勇健无能胜，你用的什么方法？就是用一个仁、一个义，就行了。你只要用这两个，放下名利，提起仁义，你就勇健无能胜。现在时间到了，休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第五段，有一首颂：
【若能勇健无能胜。则能发起大神通。若能发起大神通。则知一切众生行。】
清凉大师的注解，我们念一念，「五有一颂，明第六地，悲智不住，般若现前，谓神通摄物，是大悲行，知众生行，是十二缘生，是大智行」。六地叫现前地，就是注解里面讲的般若现前。般若是智慧，《华严经》里面讲十波罗蜜，般若是第六，第七是方便，第八是愿，第九是力，第十是智，后面的四种也都是属於智慧，是从般若波罗蜜里面开出来。所以般若称为根本智，后面这四种称为后得智，就是方便愿力智是后得智。根本智也叫做实智，真实智慧；方便智叫权智，就是善巧方便。
我们看经文，『若能勇健无能胜』，前面我们用最简单的言语来诠释，就是仁义，能够放下分别执著，能行仁义，就能做到勇健无能胜。特别是在现代这个时代，化解一切冲突，促进社会的安定和平，如果不放下分别执著，这是做不到；放下分别执著，能行仁、能行义，就做到。
『则能发起大神通』，这个「神通」是属於定慧，前面清凉大师在注解里面告诉我们，「真俗互违，难合能合」，他用这句话来解释勇健无能胜。实际上，我们细心去观察，那就是戒定慧三学具足。三学具足，当然能发神通。所以清凉在此地讲般若现前，谓神通摄物，这是大悲行，大慈大悲。在这个地方，我们要说明「神通」两个字的意义。当然我们首先要注意的就是「通」，通是通达无碍。我们今天没有智慧，所以说触事成障，跟人往来处处是障碍，做什么都行不通；研究经教，也不知道这经典里面究竟讲的是什么一回事，不能通达。什么时候我们真的能有神通？你只要能得神通就什么都通了，神就通了。
什么叫做神？神这个字要从篆字来看就很清楚、很明白。这个字左面（是我们自己的左面），「示」字，示现的示。示现的示要写成篆字，上面是两横，上面一横短一点，下面一横长一点，这个在篆字里面就是上字，上下的上。如果是下字，上面一横长一点，下面一横短一点，那就是下字。两横一样长，就是二字。所以在篆字里面，二字是两横一样长的。上面一横短，下面一横长，那不是二字，那是上字，上下的上，要懂得这个。这个上是什么？上天。下面呢？下面是三条，这三条什么意思？现象、垂象。所以这个示是上天垂象。指示的示，从篆字看是这个意思。我们现在用浅显的话来说，我们称之为大自然的现象，这个「上」就是大自然，大自然的现象包括了整个宇宙，都是自然现象。
这个自然现象，你懂不懂？你要是明了、懂得，就通了。你要是不明了、不懂，说老实话，今天许多科学家、哲学家，懂不懂？研究、探测，用科学仪器观察，从数学的理论上来推测，说出很多的说法，都讲得头头是道，但是怎么样？很难叫人心服口服。什么原因不能叫人心服口服？因为种种科学的推测，都不可以说是定论，这是从经验当中我们所得到的。前面一个科学家发现的定律，过个几十年之后，又来一个科学家把它推翻。
现在讲宇宙的起源，科学家的观察，宇宙不断在膨胀，在往外扩张，就是这个星系慢慢距离我们都远了。这个现象，许多科学家在望远镜里面看到，所以根据这个现象来推论，宇宙的起源应该是爆炸，这是几亿年，或者几十亿、几百亿年之前，宇宙是一个大爆炸，现在科学家相信这个。由爆炸形成，一直到现在，还在往外扩张。有没有收缩的？既然有膨胀，一定就会有收缩，这个收缩是什么东西？收缩就是现在讲黑洞，黑洞是个收缩，宇宙在膨胀。
佛法说宇宙是怎么回事情？与这些统统不相干。这是用科学观察，数据的统计，数学的演绎，得到的这些结论，确实不能完全可靠。佛法是怎么样明了的？佛法是神通明了的，它不是观察。所以这个宇宙自然的现象，你怎么样明了它？那就是神旁边这个字，右面这个「申」，这个申要写成篆字，你看它有三个像栏杆一样，这个三重真的很像佛门里面讲的三大类的烦恼：妄想、分别、执著。因为有这三大类的烦恼，所以对宇宙现象你就迷了，就是我们今天讲大自然的现象你就迷了。
宇宙怎么来的？生命怎么来的？一切众生、一切万法从哪里来的？来这里干什么？有没有主宰？到底有什么意义？这都是大问题。佛在经典上有详细的解释。《华严》有，我们还没念到，前面已经透了不少讯息，后面还有详细说明。《楞严》、《圆觉》、法相的论典讲得很清楚、很明白。它不是用科学的方法，它是用的看破、放下的方法。佛跟我们讲，这三大类的烦恼，佛讲得太好了，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，就是因为我们有妄想、有分别、有执著，所以你没法子了解。如果妄想分别执著统统放下，那你全都明白了，这叫神通。
所以神当中这一划，就像宝剑一样，慧剑。第一个你要突破执著，这是第一个难关。执著就是大乘经上讲的见思烦恼，你把这个放下，这一层放下，在佛法里面叫阿罗汉，你就证阿罗汉果。阿罗汉的智慧虽然不大，但是他的智慧是可靠的，不是假的。所以佛说，没有证得阿罗汉之前千万不要相信自己的意思，就是自己的想法、看法是错误的，你不要相信，以为你是正确的，其实你是错了。证得阿罗汉之后，你可以相信你自己的想法、看法是正确的，没有错误，佛家的标准在此地。
再往上突破第二层，第二层是分别，分别突破了，佛法里叫菩萨，菩萨的智慧德能比阿罗汉要大得太多！如果我们三分三分的来说，阿罗汉是三分之一，智慧开三分之一；菩萨的智慧是开三分之二。我们用晚上月亮来比喻来说，大概阿罗汉的智慧就像初三、初四的月亮，菩萨的智慧大概就像十一、十二的月亮，大得太多。再突破最后一层，无明，无明也破了，那就是满月，十五的月亮，智慧就圆满。所以，这个申是突破三个难关：执著、分别、妄想。
突破这三个关，对大自然的现象就通了，就没有障碍。什么人能够放下，什么人他就通达。所以佛给我们说，这个能力是我们的本能，我们本来通达，就是因为妄想分别执著障碍，变成不通。这经上讲一切众生皆有如来智慧德相，德是德能，相是相好，一切众生是平等的。所以通达宇宙一切的现象，是你的本能，你本来有。科学家这些说法都不是正确的。可是科学不断在进步，近代的科学家所讲的跟佛法有一点相应，譬如爱因斯坦所讲的，宇宙之间存在的是什么？他说只有场是真的，除了场之外，都不是真的。这有一点像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，很接近。可是这个虚妄的现象怎么来的？还是搞不清楚。不过也有发现，发现什么？物质是没有的。物质没有，换句话说，现象都不是真的，现象离不开物质，物质就是色、声、香、味。
物质从哪里来的？我们知道场就是能量，能量在稀薄的时候就叫做场，能量在集中的时候，它就变成物质。所以物质是场里面变现出来的，场是能变，物质是所变。这跟佛法里面讲的法性，法性是能变，所有一切现象叫法相，法相是所变。能变，不是物质也不是精神，精神还是属於现象。我们从科学这样说法，回过头来看相宗讲的八识，我们得到了启示。八识里面讲四分，阿赖耶的四分，阿赖耶有自证分、证自证分、见分、相分，这四分。自证分是本体，就是法性。证自证分是自性里面本来有的般若智慧，就是佛讲的一切众生皆有如来智慧，就说这个，智慧。德相，见分是德，相分就是现相；见分是精神，德就是精神，相分是物质。科学能有这个讲法，跟八识能够配合，不容易！
由此可知，科学家也相当聪明，但是他没有佛讲的那么圆融。他只是发现，发现到「场」，发现这个物质是场变现出来的，场在浓缩状态之下就产生物质，而物质存在的时间是非常短暂。我们今天所看到的物质现象，这是科学家讲的，他们讲是「相似相续」，这话讲得很好，跟佛法讲的相应，相似相续，不是真的相续，精神跟物质都不例外。佛法讲心法、色法，心法刹那生灭，色法也是刹那生灭。刹那的时间短，短到什么程度？我们在《华严》前面讲过好几次，真的是亿万分之一秒，你怎么知道它的生灭？佛用方便说，我们能体会；佛用真实说，我们完全不懂。
方便说的是《仁王经》上讲的，《仁王经》，佛举的例子，举我们这一