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底下是讲「思行禅定力」。我们要学的就学清净心，禅是「外不著相，内不动心」，要在日常生活当中去练，就是看破放下，一切境缘清清楚楚、明明了了，而自己是在生活当中学如如不动，决定不受外面境界诱惑。这个意思很深很深，连佛法也不会受诱惑。你看许多人初学佛的，这个法门好，那个法门高，他就动心；今天学这个，明天去学那个，一生换许多法门，那不会成就的，没有禅定力。所以你有这些力，你才能不受外境诱惑，外境诱惑就是诸魔力，魔加上诸，太多！《楞严经》上讲五十种阴魔，那是从五阴色受想行识，统统是魔。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第二首偈：
【若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。】
这句讲的是「用胜」，用是作用，作用殊胜。（前面《纂要》里头有一个错字，我们疏忽了，就是六义里头第一个「通胜」，通字错的，清凉大师《疏钞》里头的原文是「道」，道是正确的，因为它后面是无功用道，是道胜，不是通胜。所以通胜是经本上的一个错字，我们把它改过来。这是有根据的，依照清凉大师《疏钞》把它改过来，道胜，这就对了。）这个有力了，所以这个力非常重要。力的根是善心、善意，在佛法里面讲就是菩提心，在儒家讲就是诚意正心，这才是所有一切智慧德相的根源，我们不能够不重视。对於基础的修学，在从前人不讲这个，为什么？他们从小已经成就，所以不需要谈这个。我们今天不但要谈，要特别强调，为什么？我们从小疏忽，小时候没有受到圣贤教育。现在这些经典，乃至於儒家、道家，这是中国传统的学术，都需要基础。这我们讲了很多次，我们的基础教育失掉好几代了。
我们这一次在安徽汤池小镇，选择这个小镇来做实验，真的是选对了。因为这个小镇对传统教育的丧失大概就是七、八十年，不算长也不算短。我生长在那个地方，我小时候六、七岁还上私塾，还接受这个教育；可是我到八、九岁的时候，私塾没有了，改成短期小学，两年制的，短期小学，这就没有了，这乡下农村里头。如果在都市，愈是开发得早，我们传统东西丢失得就愈早。所以沿海城市，应该他们丧失是一百年到一百五十年，我们家乡是丧失年岁应该是七、八十年。所以在那个地方推行《弟子规》的教学，三个月就有很好的成果，出乎人意料之外。
由此可知，那个地方传统文化的根底蕴很厚，丢掉七、八十年，只要有人一提倡，马上就省悟过来，非常难得！像香港这个地方，英国人统治大概有一百五十年，所以这个地方对於中国传统文化失去的应该至少是十代，时间太长！不过英国人统治期间在清末民初，我们这里读古书的人还是相当多，但是英国人在此地办的学校，接受西方教育的人，此地是占多数。这是我们不能够不知道的。
因此对於传统教育的根，我们要不认真努力去学习，佛法做不到，我们讲得再好、再清楚，你没有办法把它变成为你的生活。如果所学不能够应用在生活上，你就所学非所用，得不到真正的利益。就像我在剑桥、在伦敦所说的，那边汉学系研究汉学的不错，可以在学校里面拿到汉学博士、硕士学位。我说，虽然拿到汉学博士学位，拿到佛学的博士学位，依旧是生活在烦恼痛苦的世界里，你没有真正的离苦得乐，这他们都承认。什么原因？你没有落实，你所学的没有变成实际的生活，道理在此地。如果你能把所学的变成自己的生活，你就得受用。用《论语》的话来讲，「学而时习之，不亦说乎」，孔颜之乐你得到了。能把佛经落实在日常生活当中，处事待人接物，你就得到佛菩萨的乐处。佛菩萨乐在哪里？法喜充满，常生欢喜心。生活在戒定慧三学之中，那个多快乐！
方东美先生告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我常提起来，对老师无尽的感恩。如果没有他的指导，我们对佛法是一无所知，而且有许多错误的观念，不知道这个东西好，而认为它是迷信。所以这一生有幸遇到方老师，遇到章嘉大师，通过半个世纪的学习才入境界。这个学习没有别的，就是学而时习之，时习之就是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以佛法是活的，它不是死的，它不是玄学，它是实际的生活教学。《华严》从头到尾都不例外，我跟诸位做报告，全部是报告在生活上。
你有道、有力，能够降魔！魔，你看我们现在这个写的字，上面是个「麻」，下面是个「鬼」，这个字古时候没有。古时候翻经，这个魔不是这个写法，魔是什么？麻下面不是鬼，是石，石头，这个字中国古字里头有，这鬼这个是没有。「磨」是什么？磨是折磨，是这个意思，本来意思是这个意思。你受折磨，折磨是很痛苦，我们今天讲压力，精神上的压力、物质上的压力，来自生活的压力、工作环境上的压力。所以原来是个石头，石字是这个。
为什么会变成鬼？这个字相传是梁武帝造的。梁武帝说这折磨太痛苦，就像遇到鬼一样，所以把石头改成鬼字。佛经到中国来翻译，在翻译时候造很多新字，中国古字里头没有，所以不能不造字。像「佛」，佛这个字古时候就没有，古时候有「弗」字，没有人字边，这个弗当否定的意思，古书里头有，古字里头有。佛法到中国来了，这个音相同，佛陀跟我们这个弗字音相同，所以就采取这个字加一个人字边。因为佛是人，所以加个人字边。这也是翻经的时候才造的。所以翻经造了不少新字。那么你就懂得这魔的真正意思，像鬼缠身一样的可怕，取这个意思。所以把这个磨改成这种写法。
『超出四魔境』，四魔境下面有注解，这个注解还是要说说，不说说也不容易体会。「用胜」，这是第三，第三是「用胜，谓超四魔境。舍分段故，无蕴魔；无舍命故，无死魔；惑不现行故，超烦恼魔；觉佛十力故，超天魔」，这就是四种魔。这四种魔是佛门里头常说的，常常讲的。所以第一个，你看看「蕴」，就是五蕴，五蕴是什么？《心经》上常常念的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这就是五蕴。照见五蕴皆空，五蕴魔就没有了。这是什么？这个功夫了不起，就在现前。
此地清凉大师告诉我们「舍分段」，分段是什么？分段生死，分段生死的现象从哪里来的？从五蕴来的。有五蕴，就是有色受想行识，就有分段生死。这个生死是一段一段的。我们先从大的一段，大的一段就是我们这一生，从我们投胎，出胎到这个世间来，这是生，一直到我们这个报身寿命尽了、死了，这叫一段；来生你再投胎的时候，那就是第二个段，这叫一段。这个说法不是佛经的本意，佛经的本意很微细，你说我们这是一生做一段，我们年岁长成了，从小一年一年，年龄一岁一岁往上加，你两岁了，一岁过去了，过去等於死了，再不能回头，你不能回到一岁；三岁，你再不能回到两岁，这寿命一年是一段。再微细的，一年当中有十二个月，一个月是一段；一个月有三十天，一天是一段。你从这里，你慢慢就体会到什么叫做分段生死，只要你有色身在，你就有分段生死。
我常常提醒同修们，我们晚上睡觉，上床，躺在床上跟死没有两样，第二天早晨又活了，又是一段。所以你要晓得，每天这一昼夜就是一个生死，这是很明显的。死了什么都带不去，「万般将不去，唯有业随身」。当我们睡觉睡著的时候，想想看，这个世间哪一样东西是你的？你能够拥有什么？包括这个身体，睡得很熟，人家把你抬走，你都不知道。人要从这个地方觉悟，明白、觉悟了，你才肯放下，你才知道放下是正确的，拥有是错误的。为什么？如果真的拥有得到，那很好，拥有不到，不是你的！
我这一生确实什么都没有，在台湾那个时候是一无所有，华藏佛教视听图书馆，财产上的名字是馆长的。所以馆长往生之后，她的儿子继承，这是按照法律，理所当然的。儿子不喜欢我们在那里住，那我们只能走路，不是我们的。到新加坡，我们也买了一栋大楼，因为我们不是新加坡的居民，在新加坡不可以拥有不动产，所以这栋大楼就给净宗学会。我们离开新加坡移民到澳洲，这个财产是新加坡净宗学会的，算是我们在新加坡居住三年半，对新加坡佛教做了一点小小的贡献，其他的我们都不谈，这是摆在那边。
过去在美国，在加州、在德州，我们也都建了佛堂，离开的时候能带走什么？所以对於佛法里面所说的带不去，我们非常明了，心里面干干净净，一尘不染！所拥有的不是自己的，常住的，供养大众的，这就对了。道场供养大众的，所收集的一切法物也是供养大众的。凡是在那里居住学习的人，人人都有分，人人都可以利用，帮助众生成就道业，没有一点私心。我拥有的，那就错了，那以后你就走不了，你麻烦就大！所以想想自己，连身都不是自己的，哪样东西是自己？还有什么身外之物？你常常想到这个地方，你才能够彻底放下，跟佛一样，心地清净，一丝毫不沾染。
分段生死这个情形明白了，你把它放下，就没有分段，觉悟了；迷的时候，你执著就有、分别就有。有妄想还没有关系，就怕分别、执著，你能够在分别执著上没有执著这个身是我，不分别身是我，什么是我？整个宇宙是我，法性是我、法相是我，这个五蕴魔就没有了，不起作用了。为什么？它不会折磨你。身体生病，很不舒服，有痛苦，为什么会有痛苦？因为你执著有色受想行识，你就有痛苦。如果你像观世音菩萨照见五蕴皆空，痛苦没有了，病也没有了，�