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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第205章

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前面给诸位提到过,圆教确实是不一样,真的是有超过一般人的智慧。为什么?第一个,他烦恼轻;第二个,多生多世的薰习,不是天生的。过去生中都学过大乘,都学过圆教,生生世世在薰习,所以善根福德深厚。这一生有缘又遇到了,虽不能证悟,解悟很可能。
  而佛祖常常告诉我们,只要真正见到诸法实相,就是一切法的真相,真相是什么?真相是性相不二。法性在哪里?相就是法性。古人怕初学的难懂,中下根性的人不容易领悟,用比喻来说。贤首国师用金狮子做比喻,「以金作器,器器皆金」,这个事情好懂。我们到卖黄金的店铺里面去看看,你看各种黄金做的项炼、手镯、首饰,花样很多,琳琅满目!小店也有几千种,大店有一、二万种,不同的花样。花样再多,那是器,不一样,相不一样,它的本质?本质都是黄金。祖师把金比作法性,把这些相比作法相,法相千差万别,法性是一个。法性在哪里?法性跟法相分不开。金就在器里头,器就是金,金跟器是一不是二。这个我们懂得了。
  什么人能够见到?我们现前所有一切物质现相,它的质料就是法性,谁能够见到?现相千差万别,法性从来不变。正因为你迷失了法性,你在法相上起妄想分别执著,这就叫烦恼。妄想分别是烦恼,执著就是业缚,为什么?你造的业。造善业,你受善报,被善报系缚住;造恶业,三途的恶报把你系缚住。总而言之,你跳不出六道轮回,六道轮回就是烦恼业缚。
  只有真的觉悟了,他才於诸烦恼悉能通达。他通达什么?原来就是法性,性相一如,理事不二。从相上看有差别,从性上看没有差别,从性上看不二。你能不能看到真妄不二,邪正不二?然后再细细观察,生死不二,苦乐不二,是非不二,邪正不二,佛魔不二。试问问你还有妄想分别执著吗?没有了。有妄想分别执著,见不到,确实是不二。这个时候怎么样?你见到事实真相,就是见性,明心见性;见性就成佛了,你是真佛,你不是假佛。你这个身体在这个世间,不是业力来的,你不是受果报来的,你是佛菩萨应化在世间教化众生来的,这才叫名副其实的称为大法师。九地是法师地,十地是佛地。这句经文就是说的佛地,他是真的,不是假的。
  所以底下有一句说,『普随诸趣而现身』。就跟《普门品》里面观世音菩萨所说的一样,应以什么身得度,他就现什么身;不是自己「我要想现什么」,不是的,自自然然的,随著众生的业感。众生有意思见佛,就现佛身,有意思见菩萨,就现菩萨身,三十二应,圆通无碍。真正想学,也真正能够如理如法,你就要在日常生活当中,在相上去观性。相千变万化,性从来没有动过,如如不动。
  相虽然千变万化,难就难在这里,你不能有分别执著。我们现在初学,妄想是没有办法,绝对断不掉的,就是起心动念肯定有的,功夫用在哪里?不分别、不执著。我现在,「我现在不分别、不执著,看看我能不能见到性?」你还是用的分别心、用的执著心,所以你见不到。连相似都见不到,哪里能见到真实?真的不分别,真的不执著了,你肯定就见到。你想想看,你不分别,你不用意识;你不执著,你不用末那识。相宗给我们讲的,转八识成四智,六七因上转,五八是果上转。所以五八你就不要操心,你就在因上,转末那识为平等性智,转第六意识为妙观察智。此地於诸烦恼业缚悉能自在,这两个转过来了,所以他悉能通达。像《般若经》上讲的,性有相无,理有事无,所以他的心不动;心不动,性相就融成一体。因为性是不二,大小不二,没有空间;来去不二,先后不二,没有时间,所以才有能力随众生之感,能够遍法界应身。这桩事情我们凡夫听了不可思议,你要是真通达明白了,这个事情法尔如是,它本来就是这个样子,一点希奇都没有。这就是佛在《华严》给我们讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是讲的德相。我们今天难什么?情执放不下,念念都是妄想分别执著做了主宰,这个东西做主,这是迷,把你搞颠倒了。
  我们前面跟诸位做了个「圣凡迷悟示意图」,就是根据《华严经》的教诲做这个示意,你要细心去观察。妄想分别执著是不是真的障碍心性?没有,与心性毫不相干,就是说法性上没有,没有这个东西。法相上有没有?法相上也没有。你说我们冤不冤枉?所以它叫妄。它的根是什么?根叫妄想。你就想到那个「妄」字,妄是假的,不是真有。
  我们用颜色,红、黄、蓝三种颜色,这三原色来做代表,把红色代表执著,蓝色代表分别,黄色代表妄想。你把这三个颜色,好像三副眼镜一样,你戴在眼睛上,你看到外面境界就模糊了。外面境界是什么?法相。把我们的眼睛比作什么?法性。这三大类妄想就是眼镜,眼镜有没有妨碍我们眼睛?没有。有没有妨碍外面的境界相?也没有。外面境界相代表法相,眼睛代表法性,法性里头没有这个东西,法相里头也没有这个东西。可是现在这个东西存在,这个东西是虚幻不实。
  所以《起信论》里给我们讲,「本觉本有,不觉本无」。本觉是什么?本觉是法性跟法相。诸位要晓得,法性跟法相是一体。法相是法性变的,就好像金器是黄金制造的,它的体质是黄金,你能把它分开吗?分不开。一天到晚打妄想,不要想别的,你就想这桩事情,你常常想这个事情,这在佛法里面讲叫疑情。你看古大德说得好,「小疑则小悟,大疑则大悟」。这是疑情!你没有疑情,你就不会开悟。疑情跟怀疑不一样,怀疑那是烦恼,疑情是功夫,不是烦恼。佛所说的绝对没有错,我相信,但是我没有证得,我总是把它常常放在心上,这叫疑情。这个问题,这不是小问题,这是大问题,你功夫做成熟,豁然大悟的时候,那是大彻大悟,明心见性,见性就成佛了;这不是小疑,是大疑。性相不二,理事一如,整个宇宙是一体。《般若经》上讲的,「凡所有相,皆是虚妄」,都是讲的实话。虚妄碍不碍事?不碍事。所以众生多,众生有感,你就应,许多众生感,你同时也能够现许多境界去应。帮助众生觉悟,帮助众生回头,帮助众生明了诸法实相,明了之后,所有的烦恼都没有了。为什么?你才真正知道,一切法就像《大般若经》所说「无所有,毕竟空,不可得」。所以,你那些贪瞋痴慢的习气全都没有了,一扫而光。
  现在你的习气为什么断不了?你认为这个东西都有,你不能把这些东西看成当体即空,了不可得。有无不二,所以它根本没有障碍。给凡夫说到究竟处的时候,他不了解生死不二,没有生死。现在外国人说得很好,身有生死,灵魂不死,身有生灭,灵魂不灭,灵魂是自己,身不是自己,身就像穿件衣服一样。这跟小乘的见解相同。所以贪生怕死没有了,知道舍身受身不过就换件衣服而已,就那么自在,就那样的没有挂碍。
  这是得业自在。业是什么?业就是造作。在菩萨讲就是应化,他能够随类现身,能够随缘说法。所以身没有一定的身,法也没有定法,活活泼泼,得大自在。
  我们到底下一段,第三段,经上讲的有十自在,「则获十地十自在」,内容就更丰富。像这些经教佛常说,我们也常常在学习,不断在重复,这是什么原因?这就叫长时薰修,怕我们忘掉,这是有功行修行,不是无功用道;妄想分别执著统统放下之后,才是无功用道。你虽然是不执著,执著放下了、分别放下了,你妄想没有放下,还是有功用修道,有修有得;无功用道的时候是无修无得,那不一样。那个境界不是我们现前的境界,我们知道有这么回事情就好,可不能生妄想执著,一生就错了,对自己造成了伤害。
  《大宝积经》里面讲「五种自在」,与这个大同小异,里面有讲「寿命自在,菩萨成就法身慧命,了无生死寿夭」,这是见性的人。见性的人,我们人间讲寿命,他有没有?没有,没有寿命,才称无量寿。你要问为什么?他证得法身了。什么是法身?在相上见到性。就性说是法性,见性,就相讲是法身,法身跟法性是一不是二。这种状况,你看佛说了个术语,叫它做「慧命」。我们现在人讲身命,身体是身命,佛说这个情形是慧命,说得好。慧命里面没有生死,没有什么长寿、短命,没有。
  「延万劫而不长,促一念而不短,但为度脱有情,以诸方便随机示现长短寿命之相,其心无所罣碍也」,他心是定的。换句话说,菩萨示现在九法界,实际上是十法界。十法界跟九法界是一不是二,这个诸位要知道,讲十法界就讲菩萨、佛,讲九法界,佛也是菩萨。示现,我们问,像释迦牟尼佛当年在世一样,这是示现的,释迦牟尼佛有没有执著?释迦牟尼佛有没有分别?释迦牟尼佛有没有妄想?给诸位说,都没有!都没有,怎么能给我们讲那么多经?如果说都没有的话,连示现也没有了。
  我们的怀疑不能说没有道理,真正道理在哪里?我们落在二、三里面,怎么能不怀疑?佛菩萨示现到底怎么回事情?佛菩萨不二,执著与不执著是一不是二,分别跟不分别是一不是二,妄想跟无妄想是一不是二,这个道理可就深了,我们不知道。所以佛现身跟不现身是不二,佛说法跟不说法是不二,你能懂吗?佛有的时候也点醒我们,「说而无说,无说而说」,这个话我们听过。你这个话懂得之后你就晓得,佛现而不现,不现而现,不就这个意思吗?举一反三,闻一知十,佛在一切法不二的境界里头。我们怎么?我们是「那是佛,我们是凡夫」,你看,二!我们有凡有圣,而在佛的境界里,凡圣不二。
  众生本来是佛,麻烦的就
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