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五十五年来，年年有进步，无比的欢喜，这个虽然感谢老师的教诲，还要感谢善友的磨炼，顺境、逆境、善缘、恶缘，没有一样不经历。可是我很幸运，得到章嘉大师的教诲，看破放下，放下看破。这是修行的总原则、总枢纽，问题就是你会不会用？顺境接受，在这里面不生贪恋，知道什么？凡所有相，皆是虚妄；逆境恶缘决定不生瞋恚，为什么？一切众生本来是佛。不但没有瞋恚心，更不会有报复心，反而生感谢的心，为什么？我在这个境界里面知道自己提升多少。
学佛十年，在这个境界里面忍，还有忍。学佛二十年，就很自然了，还是要忍，可是功夫很自然了。到三十年、到四十年，真的就像夫子所说的「七十从心所欲，不逾距」，年年向上提升。我这次跟大家在一起学《华严》，这是第二次，跟第一次不能比。我第一次讲《华严经》大概是五十多岁，五、六十岁的时候，二十多年前，至少是在二十五年前。就很明显的看出，这二十五年有很大的进步。那时候讲《华严》，大半，几乎百分之九十，是依照清凉大师的《疏钞》照本宣科。而这次讲的时候，里面很多地方自己有心得，做出了自己的心得报告。也就是说我自己修学的受用、体会，与同学们在一起分享，这个不同。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六七一卷） 2006/11/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1671
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三段结叹其德，我们从第二首偈念起：
【彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。十善妙行等诸道。无上胜宝皆令现。】
这是总结的三首偈当中第二首。『彼诸大士』是指前面三十九首颂里面所说的十住位、十行、十回向、十地，这是我们在前面所读过的。『法眼常全无缺减』，都是赞诸菩萨的。第一句『威神力』，我们从前处去讲，什么力量是威神之力？真正能够感动一切众生，道力！大乘教里面讲的大菩提心，我们总结用最简单的言语来说，真诚心、清净心、平等心、正觉心，无条件的大慈大悲，这才能摄受一切众生。信位菩萨位位都在学习，从初信，我们这里讲到十信，任何一个位次，他所修学的科目一直通到等觉位，这是不能不知道的。
所以「法眼」是讲智慧，我们要记住前面佛告诉我们的，「一切众生本来是佛」，法眼当然全具。为什么我们现在会变成这个样子？佛在这部经上讲得很清楚，「但以妄想执著而不能证得」，我们的麻烦就在此地，妄想分别执著放不下。放下执著，於世出世间一切法真的不再执著了，那就是阿罗汉；不再分别了，就是菩萨；妄想断了，就成佛，所以你本来是佛。从我们前面学习，我们晓得放下确实是有层次的，就以最粗重的烦恼习气来说，如天台大师所讲的，我们放下执著，这个标准智者大师说了六个：人天的标准，二乘的标准，小乘菩萨的标准，通教的标准，别教的标准，圆教的标准。我们就是讲放下执著就有这六个等级，科目是相同的，威德有六等，法眼有六等。讲到行门，『十善』有六等。十善这一句末后，『等诸道』，这个「道」是讲的行门，就是我们常讲的六度万行。用一个十善，你看十善称为妙行，里面把六度万行全部都包括在其中，等是平等。不举别的例子，单举十善，这个意思很深，十善是基础，你从这里看是多么的重要！
末后，这是果德，『无上胜宝皆令现』，无上胜宝是什么？自性里面本来具足的智慧，般若智慧，无量的德能，无量的相好，无上；胜是殊胜，都能现前。这是赞十地菩萨，法云地的菩萨。初信位菩萨学这个课程有没有得到？有，少分。就像中国古时候童蒙，刚刚上学的小朋友，五、六岁，念什么？念《三字经》。《三字经》就像我们佛门的十善业道，入门的，可是通无上道。你看看《三字经》上头两句，那两句是无上胜宝，「人之初，性本善」，这句话就等於大乘教里面所说的一切众生本来是佛。你一上学，第一天就把这个教给你，这就是你一生的方向、一生的目标。你这一生想求什么？就想证得。
儒家教人，你的自性本善，希望你在这一生你能够证得，你的方向目标没有走错，确实一生向本善这个方向去走，这个目标去走。就跟佛法一样，学了佛，这一生就向成佛之道上迈进，那就对了。成佛之道是什么？十善业道。此地讲的十善业道，它加了个「妙行」，就包含了无量无边的法门，四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」，无量法门都在十善妙行里头。所以十善是最低级的，也是最高级的，这叫不二法门。我们在《华严》学习这么长的时间，对这个意思多少能够体会到几分，这受用，可是一定要真干。如果十善业道做不到，那全是假的，不是佛法，你就偏离在佛法、佛门之外，那变成外道了。每天我们一起学习的同学，我一提示，大家都知道，包括我们每天一起在电视机前面学的，在网路上学的，人数就多了，只要你天天不中断，我一提你就会明白。
我们开头学人天的十善，怎么落实？《弟子规》上所说的「孝悌，谨信，爱众，亲仁，学文」，人天乘十善业道的落实。《感应篇》说得更好，太上老君所讲的「祸福无门，惟人自召」，不能怪别人。这个祸福主要是讲在人道这一生当中，我们所受的是福报还是灾祸不是外面来的，自己业力感召的。我们造善业，自然得福果；我们造恶业，自然有灾祸，都自己造，自作自受。这桩事情，现代的科学家都给我们做出证明。
南北极的冰现在是加速度的在融化。前几年，联合国发布一个讯息，说二一００年的时候，很快，全世界再也看不到冰了。这是什么意思？地球变暖和，冰没有了。冰要没有了，大自然的生态会有严重的变化。高山上没有冰了，诸位要晓得，高山的冰雪多半都是江河的源头，水源要是断掉，将来变成什么？江河枯干，缺水。另外一个现象，海水里面的冰融化，海水上升，估计上升七十米。换句话说，全世界沿海的都市全被淹没，陆地的面积大幅度的缩小，海洋扩大。这是什么原因造成的？现在人仔细研究，这是物理的现象，从来没有人想到心理的现象，没人想到，佛法讲到了。
水从哪里来的？贪心。《楞严经》上讲的，贪心是水，瞋恚是火，愚痴是风，你愤恨不平就是地震。佛所说的这四种灾难，人心所感。但是今天我们这样说，没人相信，说你这是神话，你这是迷信，说真的没人相信。我们今天这样提出来了，深入《楞严》的人，他点头，他相信。所以世界上人没有贪心，水就结成冰；这个世界上人没有瞋恚，这个地球不会有火山爆发，不会有火烧森林；这个地球上人不愚痴了，各个都有智慧，什么台风、飓风都没有了；每个人都心安理得，地球上地震就没有了。
所谓自然灾害，科学的方法没有办法能化解，无法制止。你看中国在五千年前古圣先贤教我们，「行有不得，反求诸己」，他怎么能说出这种话来？一切事情行不通了，回过头来反省，决定就能解决。所以问题不在外面，在内心。佛就说得更清楚、更明白，中国古圣先贤讲的话含蓄，只要我们断贪瞋痴慢，天下就太平，天灾没有了，人祸也没也有了。如果人没有贪瞋痴，绝对不会战争，绝对不会有冲突，天灾人祸都没有了。这是什么？「十善妙行」，妙能够消弭天灾人祸，这妙在这里。
可是我们在现在这个时代真的很可怜、很痛苦，为什么？这不学佛的人不说，学佛的同学，在家学佛十善业道做不到，出家学佛十善业道也没做到。我们就不讲戒律，因为戒律是建立在十善的基础上，基础没有，哪来的戒律？戒律里头，沙弥律仪做不到，比丘、菩萨更不必说。
在家、出家学佛，我们认真自己反省检点，反求诸己，我们还有没有贪心？名闻利养、五欲六尘，起不起贪心？逆境恶缘生不生瞋恚？我们对於诸法实相是觉还是迷？在日常生活当中处事待人接物有没有傲慢？对於圣贤教诲有没有怀疑？佛说了，贪瞋痴慢疑，根本烦恼，不但是具足，而且这些烦恼习气天天在增长，这就是太上老君所说的「祸福无门，惟人自召」，贪瞋痴慢疑召感来的。天然灾害是它召来，人间的祸患也是它召来的。
我们在这里就要想，十善这十条大家都知道，有没有认真去干？佛法的行门，研究经教是解门，有解无行，没用。清凉大师在《华严经》经题里面说过，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，讲得很清楚。佛法修学要怎么样修法？解行相应，天天要学，学了要做、要落实，学了不能落实就是邪见，这个道理很深。
十善第一个「不杀生」，不杀生要怎么学法？至少要做到对一切动物，动物都是有灵性的，蚊虫蚂蚁不能杀害，你要爱护它，不可以伤害它。对人，不但不能有伤害的行为，有伤害的念头就错了。大乘戒跟小乘戒不一样，小乘戒是论事不论心，只要你没有真的杀，心里很恨他，我想杀你，但是并没有杀的行为，在小乘不算破戒。小乘是你真的把他杀了，那你犯了不杀生的戒，不杀生的戒你就犯了。大乘戒不一样，大乘戒是论心不论事，你起心动念想害他、想杀他，已经破戒了。所以大乘戒比小乘戒难持，它的结罪在起心动念之处，不是讲你有没有行为，你动个念头，你就破戒了。
这个级别，前面所说的，天台大师所讲的六个等级，这是最低的人天�