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所以问佛教我们什么？这部经上讲得很清楚、很明白，佛教导我们「一切众生本来是佛」，为什么会变成这个样子？但以妄想执著而不能证得，这就把你的病根说出来了。他老人家教学没有别的，帮助你回归自性，所以佛不度众生，为什么？你本来是佛，你将来成佛，不过是回归本位而已，所以回头是岸。你现在迷失了本性，才起无明，有无明再起尘沙烦恼，有尘沙烦恼再起见思烦恼；见思烦恼是执著，尘沙烦恼是分别，无明烦恼是妄想。你看这经上讲得多清楚，你要是放下执著，你就成阿罗汉，你就超越六道；你再放下分别、放下妄想，你就回归自性，明心见性，见性成佛。
证得阿罗汉。我们讲我们的生活空间，我们凡夫生活空间离不开地球，证得阿罗汉的生活空间就大了。生活空间在哪里？现在我们讲银河系，生活空间在银河系，我们到哪个星球很自在，需不需要交通工具？不需要。任何的交通工具都办不到，这是科学给我们做的证明，任何物质在光速里面统统都没有了。你证得阿罗汉果的时候，佛告诉我们，时间没有了，没有过去现在未来；空间没有了，空间没有就是距离没有了。星球无论多远，没有距离，你念头一想就到了，就在眼前，突破了时空，阿罗汉就突破了。这是我们讲神通，神通里面讲的神足通，神足通的意思就是时空没有了，人可以回到过去，也可以进入到未来，因为过去现在未来是一不是二。然后你才晓得，你如果回归到自性，那是多么大的自在，那是多么大的幸福！那就是遍法界虚空界是你的生活空间，哪有现在局限得这么小，真叫做作茧自缚，苦不堪言。这是大学问。
所以请法师讲经教学的功德就无量无边。过去帝王聪明，帝王将这些法师大德，儒释道三家的学者请到宫廷里面上课，皇上带著文武百官来听来学习，这在历史上都有记载。所以民间也有这个风气，大富长者有财力、有能力的请法师来讲经，短的讲个三天、五天，半个月、一个月；长的可以请法师在那里讲上几个月，讲一部经，经有长短。从这个意思上你再能引申，你就知道怎么做了。
当年给孤独长者邀请释迦牟尼佛到舍卫国去讲经、去弘法，也遇到一些障碍。他很聪明，确实他有大福报，他能够突破障碍，真的把佛请来了。你看在只园精舍讲了不少经，《华严》最后一品是在只树给孤独园讲的，《弥陀经》也是在那里讲的。启请讲经的人真的是无量功德，没有他请，这一方人就听不到佛法。觉悟明了、修行证果都离不开说法，娑婆世界的众生耳根最利，文殊菩萨讲的「此方真教体，清净在音闻」。现在比从前方便，现在有电视、有网路，可以把法师讲经录下来做成光碟。我们请不到法师的时候，把这些光碟拿回去，也可以在一定的时间邀集大众一起来听讲，一起来学习，一样！这个请转法轮就更省事了。你请法师来，你还要接待，这个不需要接待，所以问题就是你会不会。
家庭里面，我们当年在台中学经的时候，李老师教我们讲经，不定在什么地方。有很多经是在人家家里面，居士家里，都是老师的学生，他请老师到他家里去讲一部小经，《阿难问事佛吉凶经》，讲几次？讲七次，一个星期讲一次，在他家里客厅，他把他的亲戚朋友邻居都邀来，我们学经的这些学生跟著去。好！好方法，现在可以这样做法。譬如你家里面，如果天天这样做，人家就很烦；一个星期一次，邀请你这些亲戚朋友邻居一起来听经，你就放录相带，一个小时或二个小时，听完之后可以做研究讨论，把讲演的重点记录下来，然后好好来研究讨论如何落实，真学！不是听完就算了，听了要真学。
特别是在基础教学的方面，我们提倡的《十善业道经》、《太上感应篇》、《弟子规》比什么都重要。能够用一、二年的时间把这个根扎实，然后无论你学什么样的经教，儒释道三家任何东西你选一样一门深入，把你的心得要常常给别人做报告，吸收教学相长这种利益。因为你教别人，别人有问题提出来，才知道我自己还有哪些地方没注意到，他提出来，我能不能理解，能不能解答？不能理解、不能解答，回去再研究，再好好的学，才有长进。学了不教，孤陋寡闻，不容易进步。如果走向歧途，走错了路，自己不知道，跟大众在一起可以避免这些过失。所以我们自己学了之后喜欢教，同时我们也喜欢邀请别人来讲，彼此都能够得利益。初听经教的人不太习惯，但是他听出味道来之后，那就欲罢不能。
我们要想报佛恩，报佛恩最好的方法就是介绍别人学佛，我们自己不管学了多少，真正懂得没有错误的，要欢欢喜喜常常讲给别人听。遍数讲多了，谚语所谓「熟能生巧」，把你自己的智慧引发出来。这里头最重要的是真诚，为法，决不能为名闻利养。最怕的，名闻利养一现前，人马上堕落，那就错了。名，要谦虚，想想菩萨、想想祖师大德，比不上别人，谦敬的心自然生起来。利养决定不能要，人家供养来怎么办？修福，你不收也不好，收了之后马上转供养，这就对了，转供养里面决定没有过失的是做为法供养。譬如这个经教很好，现在做光碟很方便，成本很低，我没有多大的能力，我一个星期做十片、二十片分送给我的亲戚朋友，这是财供养又是法供养，它内容是法，这就辗转流通，大家都得好处。所以你要会做，要有心做，有能力尽量朝这个方向去做，决定没有过失，有百利而无一害。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六七五卷） 2006/12/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1675
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四大段无方大用分。在这一段清凉大师告诉我们，无边的大用都是由普贤德，所以普贤德就是十大愿王。《华严》跟《无量寿经》说得完全相同，《无量寿经》在序分里面就说出极乐菩萨皆修普贤大士之德，所以古德说《无量寿经》即是中本《华严》，这很有道理。
普贤之德我们要如何来学习？这十愿前面六条我们学习过了，今天我们看第七，第七是「请佛住世」。十条里面前面五条是自修，成就自己内德；六、七两条是化他，自行化他。化他第一就是「请转法轮」，启请法师大德有修有证的人给我们上课，来教导我们，这比什么都重要，世出世法里面第一功德、第一福德；我们以释迦牟尼佛来说是功德，以中国孔子、孟子来讲是福德。同样都是教学，为什么不相同？功德跟福德的差别总在著相离相，儒家没有离相。换句话说，还有分别执著，断恶修善都是属於福德。佛法里面断恶修善都离相，决定没有妄想分别执著，所以他是功德。功德、福德差别就在此地。
要修真实功德，功德能帮助你了生死、出三界。你看看，放下执著就证阿罗汉果，超越六道轮回，这是功德。如果断恶修善，修再大的善，执著没有放下，用《金刚经》的话来说，四相还在，我相、人相、众生相、寿者相，四相还在，这是福德，果报在人天。如果把执著放下了，放下就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那就叫功德。所以功德能帮助你了生死出三界，福德不能，这个道理要懂。执著放下、舍掉了，小功德，小功德不要瞧不起它，小功德就超越轮回了。往上去，菩萨再修大功德，大功德怎么修？大功德要把分别放下，把妄想放下，超越十法界，这是大功德。明白了，搞清楚了，就知道自己应该怎样修学。所以世出世间法第一等功德、福德的事情，就是请大德们来讲经说法利益一方。
现在这个时代由於科技传媒的发达，请法师讲经不一定需要大的讲堂，不一定需要这个。像我们这个小摄影棚，我们请法师大德到这边来讲经，统统把他录下来，同时在网路上传播，在卫星电视上传播，那个听众不知道有多少！不是利益一方，是利益十方。十方里面有上方、有下方，确实九法界众生都有机缘闻法，这个福德、功德就无比的殊胜。尤其录下来的光碟，现在光碟流通的成本很低，真正放下的人决定不会有「版权所有，翻印必究」，绝对不会有的。你就晓得，如果要有「版权所有，翻印必究」，他修的就是福德，为什么？他执著没放下。换句话说，再大的福报，到天上可以做大梵天王，可以做摩醯首罗天王，出不了六道轮回，这个道理要懂。所以学佛最好一开头就学放下，这个法门早年章嘉大师教给我的。我是从进佛门第一天，老师就教我看破、放下，从此以后没有执著，在佛法里面受用良多，我讲的是受用。
请老师讲经要注意的，邪正要有能力辨别，要讲的是正法才叫真实利益，如果讲的不是正法，不但没有功德，福德也没有。为什么？你在此地做大法会，讲经说法是法会，教学上课，把一切大众引导向邪道不是正道，这就有过失。你没有能力辨别，请来的邪师说法，是过；如果你知道这不是正法也请他来，那是罪，那个很重，这不能不加以辨别清楚。当然最好的是有修有证，古时候有，现在在这个时代大概证果的人没有，不但证果的人没有，可能开悟的人都没有。那怎么办？不得已而求其次，其次的标准，从前李老师教给我们，他有信、他有解、他有行，他没有证，在今天这个社会算不错了。这个人能够老老实实的依教奉行，就是今天真正的善知识，那我们请他就没错了。
真正一个好老师，我们请他到这边来讲经，你想想众生的根性，一部经听完了，他能开悟吗？他能成就吗？我们所见到的，听的时候很欢喜，法喜充满，这部经讲圆满了，法会散了，法师走了，听经的大众过了一、二个星期又变成老样子�