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上面再加一个「南无」，南无是什么意思？南无是皈依的意思。我一心一意要学习，这个学习是两方面，我自己要学习的，就是要真正学到六根对六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，这是定，这叫根本智；帮助别人叫后得智，叫权智。帮助别人就是释迦，仁爱慈悲，用这个帮助别人，所以佛教在世间是慈悲为本。那个方便，我们今天在这个地方念这段文字，「无方大用」就是方便。这一段文总共有二０三首偈，讲作用。用什么方式、用什么方法帮助众生开悟，帮助众生离苦，帮助众生得乐，这是佛住世一生给我们示现的，所以佛弟子要向佛看齐。我们能不能做得到？在理论上讲，肯定可以做到。为什么？因为你本来是佛。换句话说，你本来没有妄想分别执著，现在有没有？现在虽然有，妄想分别执著是假的不是真的，你要是认识清楚了，它不碍事；你不认识它了，它障碍你。认识它怎么样？真妄不二。
就好像我们戴有色的眼镜，在太阳底下我们戴个太阳眼镜，我们戴是绿色的镜片，看到外面境界有一层绿色；戴上灰色的镜片，看到外面统统是灰色。我们知道自己戴上的是眼镜，绿色也好，灰色也好，有没有妨害我眼睛？没有。有没有妨害外面境界？也没有。你知道它就不碍事，你要不知道它，怎么外面东西都变灰、都变绿？那是你不知道，你就产生妨碍，你心里就不安了。是不是我的眼睛也变绿？眼睛也变灰？佛给我们讲，所以我们做的「凡圣迷悟示意图」，就把这三个东西用三种颜色来表，三原色，红的、黄的、蓝的，把黄色的代表妄想，蓝色的代表分别，红色的代表执著。如果这三副眼镜一起戴上，你看到那个外面境界就很难看，就严重的染污。有位居士（哪个我忘掉了），他看了我这个东西，他想去配三副眼镜给我做道具，我说很好，你去找，很有意思。
所以你要晓得它并没有妨碍自性，就是你的真心上丝毫没有染著。外面山河大地有没有染著？没有，统统都没有。只要你认识清楚，你就不碍事。所以彻悟之人，古德说一句好，悟了之后才晓得妄是真，不碍事，哪一样不真？样样都是真的。没有悟的时候，样样都是虚妄的。为什么？你著了相，就好像你戴上这三副眼镜，你认为外面的境界相就是这个样子。你不知道它本来清净不染，是你自己误会，外面有没有染？没有染。自己有没有被染污？也没有染，内外都没有。问题就在你的眼睛上面这几个镜片上，只是你不知道自己戴了镜片。这个说法妙极了！真的懂得之后，不再执著了。不再执著之后，慢慢这个东西变没有，消除了，为什么？妄想执著分别就是你有执著、有分别才起来的。
如果分别执著你都放下了，统统没有了，没有之后才知道事实真相。知道真相是什么？知道真相整个宇宙是一体，都是心性变现的，唯心所现。心性在哪里？心性所现的一切相全是心性。古大德用金跟器来做比喻，把金比作心性，能现，器是所现，器就是金，金就是器，然后才晓得能现跟所现是一不是二。能现的是性，所现的是相，在佛学的名词：法性、法相。我们这个身，身从相上讲是法身，从性上讲是佛性，佛性跟法性是一个性。我们自己的身跟宇宙之间一切的现象是一体，是一个不是两个。所以大乘教里面讲「十方三世佛，共同一法身」，生佛不二，自他不二，宇宙确实是一不是二，你就入不二法门。
入不二法门就是见性成佛，佛法教学你就毕业了，这才完全通达明了，所以这个时候称你为佛。迷惑的时候一切都不明了，叫你做凡夫。三大类的烦恼你去掉第一类执著，称你为罗汉；再去分别，称你作菩萨；最后妄想你也放下了，称你为佛。到统统放下了，生佛的念头都没有，哪里还有称呼？所以说「言语道断，心行处灭」就这个意思。
见到真相之后，没有言语，不会起心动念，那个时候就叫一真法界，那个时候就叫圆满大觉。十法界依正庄严，过去现在未来都像幻影一样显现在面前，有缘的众生有感，感就是有求，自然就有应。应身遍法界，哪个地方有感，哪个地方自然就应，绝对没有动一个念头。这是我们要晓得，诸佛菩萨应化在世间究竟是什么性质？诸佛菩萨从哪来的？唯心所现，还是唯识所变，绝对不超过这个原则。连华藏、连极乐，你看古大德说的「唯心净土，自性弥陀」，在《华严》也是一样，「唯心华藏，自性遮那」，毗卢遮那佛，这才真正明了「心外无法，法外无心」。这是最高的境界，日常生活处事待人接物，你自然跟释迦牟尼佛示现的完全相同，仁慈清净。
事实真相通达叫看破，帮助一切众生决定没有妄想分别执著叫放下。放下不是放别的，是没有妄想分别执著，不是说事上都放下了，不做了。事上放下了，那释迦牟尼佛就不要四十九年天天教学，我们看到教学也很辛苦，他可以不要做了，不是。理事无碍、事事无碍。所以教你放下是放下妄想分别执著，不是叫你把帮助众生、教化众生的事放下，那你就搞错。帮助众生、教化众生没有妄想分别执著，你就不生烦恼。就像《坛经》里面惠能大师所说的只生智慧不生烦恼，那什么境界？放下。他说这两句，五祖听懂，别人听不懂，别人听了觉得奇怪，甚至於说他很傲慢，真的。所以我们要知道释迦牟尼佛的行谊，我们是凡夫，我们知道一点是在大乘经里面得到佛菩萨的境界，当前我们要做的就是要做放下。
放下从哪里做起？首先就是人事环境里面著手。人与人的相处，放下自己的成见，能够随顺别人，先学这一点。这好难！佛做起来为什么不难？丝毫没有困难，从来没有听说佛讲有困难过。你看看，顺境逆境、善缘恶缘，佛统统随顺。只要没有分别执著你就没有烦恼，你跟环境接触、跟人事接触全是智慧，智慧就把复杂的问题处理得四平八稳。我们常常说这种现象，这是智慧用在日常生活上，用在你工作上，用在处事待人接物，用得那么好、那么恰当，而不知道他是自然的，我们为什么不知道自然？因为我们起心动念，我们没有把分别执著放下，所以不知道是自然的。
我们天天要学，怎么学都学不像，怎么学，遇到困难的时候还是生烦恼，根本的原因不知道。烦恼太重，习气太深，怎么办？我劝大家从《弟子规》下手。凡是我做不到的就晓得那是我的烦恼习气，不是我做不到，而是什么？而是你本来就是这个样子。《弟子规》是你本来的，《感应篇》是你本来的，《十善业道经》，许多戒律都是你本来就是那个样子。你的生活工作、待人接物本来就是那样子，现在是迷失了自性，你的生活工作待人接物扭曲了，跟你本来的样子不一样了，那就叫烦恼习气。你就晓得本来的是什么？性德，自性本来这样，性德。弟子规是性德，谁的性德？我自己的性德。我今天用这个方法来对治我自己，就是让我自己从烦恼习气里回归到我的性德，我要把我的本来面目找回来，就是这个意思。不是别人定的，不是别人想出来的。
你要晓得释迦牟尼佛没有思想，思想是烦恼。释迦牟尼佛心清净，六根接触六尘境界不起心、不动念，那个心是什么？心像镜子一样，所以转阿赖耶识为大圆镜智，用这个来做比喻，镜子照外面形相照得清清楚楚。我们早晨起来洗脸照镜子，晚上睡觉洗脸也照镜子，你们想到镜子，心要跟镜子一样，镜子照的时候它有没有分别？它有没有执著？它有没有起心动念？没有，统统没有；照得清清楚楚，一点都没有漏掉，所以古人常常教导我们「用心如镜」就对了。用心如镜是佛，是法身大士，是我们本来，我本来的心就是镜子。现在的心就像照相机里面底片一样，照一个印一下，照一个印一下，染污到极处，所以六根对六尘境界什么都不知道，迷惑颠倒，这心被染污了。染污无量无边，佛分为三大类，第一大类是执著，第二大类是分别，第三大类是起心动念，三大类的染污。
心性就在当下，诸法实相也在当下，就是搞不清楚，就是不能明了，天天在那里猜，天天在那里疑，把一真法界变成六道轮回、变成三途地狱，这些境界，梦境，《证道歌》上讲得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以诸位要晓得，学佛就是回归自性，佛是谁？佛是自己不是别人，自己本来是佛。我迷了，释迦没有迷，阿弥陀佛没有迷，毗卢遮那没有迷，那我照他那个样子就能把我自己的佛找出来，可不能找别人，因为别人跟我一样迷，迷不能破迷，觉才能破迷。难得现在我们知道有几个觉悟的人，释迦觉悟了，弥陀觉悟了，毗卢遮那觉悟了，好！我们以他做榜样，认真向他学习就是向自己自性学习。他所显示的一切，教我们的一切，全是我们自性。我是众生，他是佛，众生跟佛不二，所以你一定要晓得释迦牟尼佛是我自性现的释迦。
今天这个世界是唯心世界，自性弥陀，唯心净土，我们那个地球是唯心所现，是好是坏、是福是祸都在一念之间。一念善，这个世界美好到极处；一念不善，这世界就变成饿鬼、地狱，假的不是真的。怎么样改造这个社会？怎样化解问题？都在自己内心，不在外面，这是佛学。希望同修要向这里面细心去体会，那你得的受用无穷，你会得到真正的幸福美满。今天时间到了，这一条我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六七六卷） 2006/12/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1676
诸位法师，诸位同