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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第311章

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他,也是帮助他。所以,佛的现身、不现身统统是帮助众生,真正慈悲到极处,不是父母能比的。世间人找不到像佛菩萨那种,我们讲诚心诚意,真正爱护,真正帮助,佛氏门中,不舍一人。所以这是自性本定。
  第二,「法界圆明自在用,即华严三昧」。我们这部经上讲的华严妙行三昧门,是法界圆明自在用。这个法界是遍法界虚空界,圆是圆满,明是智慧,换句话说,觉而不迷,明而无暗,这就是真正无方大用。有理有事,有性有相。
  再看第三,「言三遍者」,遍是普遍。说三句,第一句,「一尘普周法界遍」,这个不好懂,好在前面我们读得很多,不好懂也能够体会得少分。一尘是一微尘,一微尘里面普遍、周遍法界,一微尘里面有圆满的法界,这就是今天科学家发现全息的照片,跟这个有一点点相似。他那个照片里面的影像不多,人像,一个人的照片,团体的照片,或者照个风景照片,都有限。这个一尘里面是周遍法界,遍法界虚空界,这个影像都在这一尘里。一尘如是,一切微尘亦如是。这就说明宇宙是整体的,是不可分割的整体,没有办法分割,你分割它,它还是这样。
  所以我们中国古大德用比喻,用黄金做比喻,「以金作器,器器皆金」。黄金比喻什么?比喻法性。器比喻什么?器比喻一尘,尘是相,是事相,无量无边的器统统是黄金做的。一点点的黄金,像一粒砂一样,一粒金砂跟一座金山没有两样。它的性质完全相同,现在讲,我们科学家讲,用成分来说,都是百分之百的纯金,一粒金砂是纯金,一座金山也是纯金,是一不是二。古人用这个来比喻。金比喻作性,金山、金砂是相,性相不二。性在哪里?性在相里面;相在哪里?相在性里头。性是能现能变,相是所现所变,能所不二。这是第一句。
  第二,「一尘出生无尽遍」。我们前面举过这个比喻,在前面讲过了。一尘里面,我们讲它里面所包容的,就是法界里面一切世间、一切众生、一切因果、一切依正、一切有情无情,没有一样不包,无量、无边、无尽,这是理事无碍。第三,「一尘含容空有遍」。这一粒微尘里头,微尘是有,微尘里头有没有空?有,有空,它有空间,有虚空。像前面讲有法界,有十法界依正庄严,那是有,同时它里头有空,空有都在一尘当中。这个三句,「此三并是因陀罗网三昧门」,因陀罗网里面含有这三种境界。
  再看四德,「言四德者」,第一个「随缘妙用无方德」。这个地方我们要记住,诸佛菩萨应化在世间都是随缘,没有攀缘的。老子懂得这个道理,老子对於物质现象里面最赞叹的是水,他说水之德与道相应,为什么?水随缘。他说至善就像水一样,水这里遇到障碍,它从这边流下去;那有障碍,它从那边流下去,它决定不跟你冲突。这是什么?妙用,妙用无方。如果我们能学会,你在这个世间对人也好,对事、对物不可能有一个冲突发生。所以佛菩萨跟一切人事物从来没有冲突,为什么?随缘妙用。
  世间人为什么冲突?不肯随缘。你要听我的,我要怎样就怎样,你不可以违背,冲突就发生了。这个里面,你坚固的执著会引起对方的反感,表面上他听你的,内心不服。如何叫人内心服你,你做成功了。所以大家听到佛菩萨没有不服的,随缘妙用,人家服你。不能够随顺众生的时候,众生看在利害或者看在其他方面,暂时不跟你计较,听你的,未必是真的,这个要知道,心不服。《弟子规》上来说「势服人,心不然」,「理服人,方无言」,随缘妙用无方这是理,那心里真的佩服你。所以普贤菩萨教我们「恒顺众生,随喜功德」。众生在迷的时候,教!佛法自始至终都是教学,你要好好的教。你没有教好的原因在哪里?你自己没有学好,所以反求诸己就对了,你才真正把问题找到。众生不是教不好,是我们自己没有学好,怎么能把别人教好?
  释迦牟尼佛虽然久远劫就成佛,到这个世间来示现,还要示现从头学起,这就是做样子,先要把自己教好。我们感激。十九岁出家,离开了宫廷,出去寻师访友去学道,动机从哪里来的?动机从苦集灭道。他做太子的时候,出外面去游玩,见到有生老病死,触发了动机,认为这是人生大问题,如何能解决这个问题?灭就是灭苦,灭烦恼。烦恼、恶业是因,这就是集谛,是因;生老病死是果,苦果。怎样把这个果灭掉?当然要灭因。怎样把因灭掉?灭就是四谛里头的灭谛。灭是出世间的果,怎么办?得学道,道是出世间的因。用出世间的因果来化解世间的因果,做一个大转变,一百八十度的大转变。所以十九岁出家去寻道,苦学。三十岁证道了,真的搞清楚、搞明白了。证道证什么?就是这三昧门里面第一个「圆明海印三昧」,华严妙行三昧他得到了。所以要晓得从清净心里头修的。他寻师访友,真的,印度那个时候宗教很多,他都去学。学了之后觉得都不究竟,不能真正解决问题,所以一切放下,菩提树下就入定,定中回归到自性,这完全明白了。
  十九岁到三十岁,中国人的算法,十二年,这给我一个很大的启示。我现在帮助一些同学们,我讲两年扎根,扎什么根?弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪,这四样东西用两年的时间真的把它做到,你就有圣人的底子、基础了。世出世间大圣大贤,你的基础奠定了,两年的时间。然后再用十年的时间专攻一门,专攻一门就是戒定慧三学一次完成。十年工夫,如果不能够大彻大悟、明心见性,肯定有大悟。你在这个世界也就成为大师级的教授,你可以教化众生,你是属於大师这一级,顶级的。中国人常讲「十年寒窗,一举成名」,我现在教人都用这个方法,这就是从释迦牟尼佛的修学当中得到的启示。
  一定要限定两年决定把这四门功课落实,这四门东西不是背的、不是讲的,是要做的,真正做到。别人做不到不管他,与我不相干,我要做到,为什么?我这一生的目标要做圣人、要做贤人、要做菩萨。佛讲得很清楚,一切众生本来是佛,我本来是佛,我要回头,我要回到我本来是佛,这就对了,不要再往外头跑了。外面是什么?是六道轮回、是三途地狱。赶紧回来,返璞归真,回头是岸,这个重要。
  在回头路上,有一点小小的定功了,定功的标准是什么?不受外面环境的动摇,这就是你有定功了。不受外面环境影响了,你就可以学释迦牟尼佛教化众生。不会被环境诱惑,也就是说跟大众相处,你不会有自私自利,这我常说的,你不会起名闻利养的念头,你不会有贪瞋痴慢,你不会去染著五欲六尘,一切随缘。你能够这样保持著自己心地真诚清净平等慈悲,你就可以跟大家和光同尘,「随缘妙用无方德」就现前。
  如果你没有这个功夫,你就不要去试,为什么?一试就失败,这很麻烦。你一试,你就起自私自利的念头,你就生起名闻利养,贪图五欲六尘的享受,贪瞋痴慢就生起来,这就错了。很多修行人,定功不成熟,他就出来教化众生,结果怎么样?没有度到众生,反而被众生度跑了。确实,自古以来,现在我都听说过,也见到过。非常优秀的法师,讲经说法不错,很多信徒欢喜、供养,尤其年轻的女信徒,最后怎么样?法师还俗跟她结婚,被信徒度跑了。原来发心很好,度众生的,被众生度跑了,定功不够,不够不能尝试。我在李老师会下,老师限定我四十岁之前不准出去讲经说法,在家里练习可以。我接受他老人家指导,没有满四十岁只有在家里讲经。我三十三岁出家,在什么地方讲经?在佛学院教学,这个行,不是公开对大庭广众的。
  所以我限制自己,初出来讲经决定不收皈依弟子。有很多人求皈依,都皈依寺庙的老和尚,在哪个地方讲经,皈依哪个地方的老和尚;所有的供养全部都供养当地的道场,我一分钱不带。那个时候我只要求送往返车票,钱都不需要,你把票买到,让我可以回自己道场去。这些做法是保护自己,一直到现在都是这样的,保护自己。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这个东西你要时时刻刻提高警觉,稍微不警觉,你就被它陷下去,那是陷阱,非常危险。所以随缘是要有条件的,对佛法没有相当的认知,没有相当的定力,不可以学。学讲经在家里,不能面对外面。
  现在可以,现在可以面对大众,怎么面对大众?就像我们摄影棚里面讲经,人家在电视里面、网路里面他看,他看得到你,你看不到他,这个行,这没有问题,我们也不需要认识他。他常常听,有些得利益,那是真的,真正得利益。一接触会生情执,那个麻烦可大了。所以现在是练习也可以能够利益众生,独善其身,同时可以兼善天下,用高科技的方法。这个在从前没有,从前没有这些工具,独善其身不能兼善天下。现在这个好工具应该要用,为什么?讲经说法的人少了,所以有这个必要。如果讲经说法的人多,没有这个必要。
  所以我们的教学,同学们每个人来做报告都可以录相做成光碟。讲得很不错的,对修学、对社会风气有正面作用,我们就可以把他讲的播出去。像蔡老师讲的《弟子规》,钟茂森居士讲的「八荣八耻」,这个好,我们可以用网路、可以用电视播出去,与大众分享,这是正确的,这都叫随缘妙用无方德。今天时间到了,我们就学到此地。
大方广佛华严经  (第一六八八卷)  2006/12/23  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1688
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第四段「大用无方」,我们看清凉大师的《钞》,引用贤首国师的「还源观」六门。请看第四门,「言
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