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为什么不放下？没有别的，放下之后，世出世间全通了，智慧圆满、德行圆满、相好圆满、福报圆满，你才能教化众生。福报圆满之后怎么样？「普代众生受苦德」。释迦牟尼佛福报圆满的，过什么样的生活？三衣一钵，日中一食，树下一宿。我们看起来苦不堪言，为什么？普代众生受苦德。世间受苦的众生多，有福报的少。释迦牟尼佛这样一示现，让受苦报的那些众生心里面得很大的安慰。我们虽然苦，还有个破房子住，比他还好一点，得很大的安慰，接受佛陀的教诲。所以佛菩萨示现在世间，所有一切示现都是为帮助众生觉悟的，帮助众生离苦得乐的，这个不能不知道。
所以四德里面的「随缘妙用无方德」，手出广供三昧门，毛光照益三昧门，好像是这个意思，随缘妙用。「威仪住持有则德」，现诸法门三昧门，主伴严丽三昧门；我们想想，这一德里头包括前面很明显的这两种。「柔和质直摄生德」，就是四摄摄生三昧门；「普代众生受苦德」，俯同世间三昧门。行四德里头有六条。
所以要想帮助众生要受苦，是不是真受苦？没有。世间众生以为苦，佛菩萨这里头大乐。奇怪了，怎么会大乐？刚才讲信心，佛菩萨的信心把境界转变了。冬天严寒，他穿得很单薄在那里打坐，他那个信心把他的范围可以变得很暖和；夏天炎热，他能把他的周边变得清凉，他有这个能力，境随心转。我们凡夫很糟糕，凡夫是心被境转，所以不自在。他们能够叫一切境界随心转，为什么？一切境界是心想生的，心想生的，心当然能转变它。托钵，每个家里托来的饭菜都不一样，我们吃起来很难吃，为什么？我们有分别、有执著；佛菩萨接受这个供养，天厨妙供，怎么会一样？山林树下，在那边打坐，下雨了，四周下雨，就是他坐的那个地方不下雨，他怎么不快乐！他的那种乐，我们想像不到。我们看他，那是神，那不是人。没错，他是神。神是什么意思？对宇宙人生的真相通达明了，那个人就叫神。
我们不晓得，其实我们都有，只是迷而不觉，我们糟糕就糟在这里。佛菩萨教导我们，我们又不肯接受，又不相信，又不能依教奉行，这个佛菩萨讲刚强难化，《地藏经》上讲「刚强难化」。所以从今之后，我们把这个道理、事实真相搞清楚、搞明白了，真的要学佛。学佛什么？学佛就是用我们的清净心来转变外面的境界，来转变我们的身体。第一个是转变身体，身体健康。把我们身体所有不健康的那些部分，那些病态的器官、细胞，用真诚心、清净心、平等心、恭敬心把它恢复正常，山西小院给我们做了证明。
佛教人，第一个是指示，第一种方式指示给你看，让你领悟；指示还不能够领悟，再劝导你；劝导你还不相信，示现给你作证明。佛家讲三转法轮，示转、劝转、作证转，山西小院是作证。念佛往生，哈尔滨极乐寺的修无法师作证，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠作证，证明给你看，是真的不是假的。去年黄忠昌居士在深圳往生，作证转。你问，他在二、三年的时间为什么就成功了？没有别的，放下了，就是这么个道理。
你的修学为什么不成功？你不肯放下。再告诉诸位，放下不在事上，事上放下不是真放下，心里放下，心上真的没有。为什么祖师大德要从事上来教我们？事上放下容易，心上放下不容易，事上放下可以帮助你心上放下；因为事上没有放下，你心里会老是挂念著，道理在此地。果然心里放下了，没有留恋了，事放不放无所谓，为什么？看那个事，凡所有相皆是虚妄。你对事没有丝毫分别执著，有即是无，无即是有，有无不二。到那个功夫就无所谓了，没有到那个功夫还是从事上放。
章嘉大师教我就是从事上，他教我放，我真的布施了六年，把自己身上所有一点东西布施得干干净净，只剩下两套换洗衣服、一床薄薄的铺盖。到哪个地方去，衣服打个包袱背在身上，连铺盖一起，背在身上就走了，什么都没有，一分钱也没有。就在这个时候出家的因缘成熟了，台北圆山临济寺那个时候的方丈心悟法师找我，希望我出家。所以我出家的时候，台中的同学给我买了张火车票，从台中车站到圆山车站，一分钱也没有，自在。所以事可以帮助你心上不执著。如果事上，东西太多，你的财物太多，很难放下，那个能放下，那是真功夫，那不是凡人。凡人修的过程一定是这种方式。
你看惠能大师能放下，穷，什么都没有。破房子，家里有个老母亲，自己天天上山砍柴，到城市里头把柴卖掉，得到一点钱买米回家去养活老母，什么都没有。闻到佛法之后，很难得有几个善心的居士，「你到黄梅，你的悟性很高，你去学道，你家里老母亲不要挂心，我们替你照顾」。还有一个客人送他十两银子做安家费，没有牵挂。所以五欲六尘、名闻利养这个东西可麻烦，为什么不能成就？被这个害了，无始劫害到现在，出不了头。这个必须要觉悟，一定要舍，一定要放下。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看贤首大师「妄尽还源观」的六门，第五是「入五止」，第六是「起六观」。五止，第一个是「照法清虚离缘止」。止观是真正修行，由此可知，前面「显一体」非常重要，这是修学的根本，也就是佛家所说的明心见性。一切法，遍法界虚空界一切法是心现识变，那是根源。心性也是大乘教里面常常所讲的父母未生前本来面目，你把本来面目找到就叫做成佛。本来面目并没有丢掉，因为本来面目不生不灭、不来不去、不常不断，我们今天讲失掉，是迷失，不是真的失掉了。就像前面所讲的，只是我们面前现在有个障碍，这个障碍既没有妨碍我的心性，也没有妨碍外面的法相；换句话说，法性、法相里面决定没有，所以是妄的，虚妄，不实在，只要你放下就恢复了。
放下少分，少分是执著，你自性里面的智慧德相就透出一部分，那就是阿罗汉，能力恢复一部分。像阿罗汉的天眼能看一个小千世界，这就是能力恢复了。我们今天不行，年岁大了，戴老花眼镜，看不清楚了，这就是毛病。他们不会，他们没有老化，他们的眼睛多厉害，能够看一千个银河系。阿罗汉，恢复少分。佛经上讲阿罗汉的天眼能看一个小千世界，一个小千世界依黄念祖老居士的讲法，就是现在所说的一千个银河系。再把分别放下，那是菩萨，菩萨的能力恢复得超过阿罗汉十倍都不止；换句话说，阿罗汉能看一千个银河系，菩萨能看一万个银河系，那是什么菩萨？小菩萨。我们在此地看到了，《华严经》上常常讲四十一位法身大士，那就是菩萨的等级有四十一个等级，一个等级比一个等级厉害，最低的等级超过阿罗汉十倍都不止。佛说这不希奇，是你自己的本能，你本来是这样子的。你本来是佛，你本来能见的是遍法界虚空界，无量劫之前，无量劫之后，你统统能看见，就是被妄想分别执著害了。这个东西是假的不是真的，你为什么不把它舍掉？
所以前面都是修行的准备功夫，到入止观的时候，这真正修行。止就是把心定下来，止是禅定；观是觉照，起作用。止，说了五条，第一个是「照法清虚离缘止」。「照」是照见，什么叫照见？离妄想分别执著就是照，有妄想分别执著就没法子照，他有障碍。阿罗汉就有止，就有定了，《楞严经》上佛跟我们讲的，阿罗汉修的定是九次第定，超过六道，因为六道里头有修定的，所谓四禅八定。四禅八定都是伏烦恼，没断，定功不够，不能把烦恼转变成菩提，不能转变，只能够把它伏住，它不起作用，所以四禅八定是伏烦恼。再往上去一层，定起作用了，烦恼永远不起现行，产生变化了，把烦恼开始转变成智慧，转烦恼为菩提。他有照的功夫了，虽然很浅，它起作用。
照法清虚，一切法清净，虚是什么？虚而不实，像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影是虚。清是什么？它本来是清净，它不染污。就像我们刚才举的比喻一样，我们以为法有染污，我们以为自己心有染污，其实心跟法都没有染污。你细心去找，你去反省，你心里头哪个地方染污了？我们讲妄想分别执著，你去找找，你身体哪个细胞、哪个器官里面有妄想、有分别、有执著？找不到。到外面去找，外面境界上有没有？你也找不到。
《楞严经》一开头，七处徵心，你说你有心，阿难讲的，释迦牟尼佛并没有说什么真心、妄心，你说你有心，心在哪里？你找出来我看看。找不到！你要晓得，我们讲真心、讲妄心都是假名，都是分别、都是执著、都是妄想，所以怎么找都找不到。妄想分别执著放下了，就在现前。你看宗门里面大彻大悟的人，他一下开悟了，说出一句话，「踏破铁鞋无觅处」，到处去参访、去求学，铁鞋都穿破了，没找到，找不到。就像释迦牟尼佛一样，十二年的参学，踏破铁鞋无觅处；菩提树下一坐，什么都放下，豁然大悟，「得来全不费工夫」。你起心动念去求，你求不到。十二年是个圆满的数字，释迦牟尼佛给我们示现的，菩提树下入定，万缘放下，自性现前了，明心见性。这个启示的作用很大，我们要�