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请我我不能自己来。她说：行，我们请。我说：好，你们启请我就来。所以回归之后她们启请，又很难得得到这边陈老居士发心供养这个讲堂。我说好，你们大家既然热心要来启请、要来听法，我会来。这就是我们这次在香港讲经的因缘。
除了人启请，还有很不可思议的，一些灵媒，我们讲附体的，从各个方面来的。这些灵媒彼此都不认识，他们附身的这些鬼神同样也启请，也透给我们一些讯息。这些讯息我们可以做参考，学佛的人千万要记住，鬼神往来我们要有理性，不能完全听他的，听他的话那你就错了。学佛的人怎么会听鬼神摆布？那就错了。所以他们的讯息可以做参考，也就是说不能不信，不能全信，我们要有很良好的态度来帮助大众。
这些年我们活动的空间愈来愈大，这也是一桩好事情，可是让我们看得更多，了解得更多，真正看出来中国传统的教育，儒释道三家，现在都缺乏人才。所以我从联合国开会之后，到英国伦敦访问，这世界上最著名的剑桥、牛津、伦敦大学。回来之后，我感触很深，如何帮助培养儒释道真正的人才？真正人才，因为一切众生本来是佛，你就晓得，哪个人不能培养？各个人都能。可是方向、目标、耐心、毅力是成败的关键。一个人要想成就，至少十年，我们中国人从前讲「十年寒窗，一举成名」。你要下定决心十年工夫去学习一部经论，十年之后，那你在世界上你这门东西成为世界权威，就成功了，不是难事情。就在你的耐心、你的毅力，你的方向、目标永远不变，你学《论语》，你一生专攻《论语》，你将来成为《论语》的专家；你学《老子》，你一生专学《老子》，你是《老子》的专家；学《无量寿经》或者学《金刚经》，一生就是一部，十年之后，你是《金刚经》的权威，你是《无量寿经》权威，都成了。
所以最重要是有个安定的环境，好好念书。古人在那个时候的环境，所谓独善其身就不能够兼善天下；但是在今天可以做到，独善其身同时可以兼善天下。这怎么做？譬如我们有十个同学，一个人学一样东西，十部，十部经论。我们共同生活在一起，同学们每天都有一个小时的报告，或者两天有一个小时的报告。我们的报告在摄影棚，摄影棚就是教室，摆上课桌椅，一面报告，一面就用网际网路播出去，全世界人都看到，这叫兼善天下。我们共同学习，点点滴滴都是公开的，都是让全世界的人从网路上统统可以学得到，兼善天下。
所以在今天干这个事情不难，就是要真正有心人肯干，把一切都放下，好好的去读十年书。我最近找地方，找个安静的场所，我来照顾大家的生活，跟大家在一起学习。我讲我的《华严经》，你们各人搞一样，共同学习，互相砥砺，十年之后各个都成就，不是难事情。如果怕苦，没有毅力，没有决心，那就真难，那就没有法子。北京的大方广，汤池我们的中心，里面有不少老师都是真干、真学，每天学习的时间十二个小时以上，孜孜不倦，所以他有成就。归根结柢还是在好学，好学没有不成就的；最怕的是不好学，不好学就难了。自古以来中国、外国，凡是成功的人都是自己勉励自己，自己好学成就的。绝对没有说是哪个老师督促你才成就，没听说过；凡是成就的，全是自动自发，这点我们要了解。现在时间到了，我们就讲到这首偈。
大方广佛华严经 （第一六九二卷） 2007/1/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1692
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「别明业用周遍」第二首颂：
【无有分别无功用。於一念顷遍十方。如月光影靡不周。无量方便化群生。】
这首偈是讲「体用自在」，前面一首是「总明现佛说法」，我们也可以说是现身说法，这个身是佛身。如果说现身就包含范围大了，这个经教里面佛给我们说的，应以什么身得度就现什么身，这个意思一定要懂。它这个地方是应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，是这个意思，用这个来做代表。既然能现佛身，那还有什么身不能现？所以说一个总就把所有不同的身全部包括了，我们读经、看经要懂得这个意思。譬如说菩萨，菩萨能现菩萨身，能现菩萨以下的身，不能现佛身，十法界里面的菩萨。声闻阿罗汉能现阿罗汉身，阿罗汉以下的能现，他不能现菩萨身，也就是说他不能现比他高的，他只能现比他低的层次。佛是最高的层次，既然能现佛身，那就没有身不能现。
在《华严》里面我们知道，到破一品无明，证一分法身，就能够普现一切身。应以佛身得度他就现佛身，经上讲的三十二相、八十种好，就现佛身，应以菩萨身他就现菩萨身。法身，这是大乘教常讲，明心见性，见性成佛，破一品无明，证一分法身，就是见性，就是成佛，所以他可以现佛身。在《华严经》上他是什么地位？圆教初住菩萨的地位。这个我们前面说得很多，同学们要记住。真的成佛了，成佛就没有先后，不能说哪个先成佛，哪个后成佛，没有先后，成佛也没有大小。古人有个比喻，比喻得很好，譬如长江、黄河里面的水流向大海，没有流到海的时候，这个水有先有后。譬如在上海的长江它就在前，武汉的长江它就在后，它有一段距离。流到海里面之后就没有了，都变成海水，海水哪有先哪有后？所以你没有成佛的时候有先后、有大小，成佛之后统统没有了。
既然统统没有了，为什么世尊在华严会上还说法身菩萨有四十一个阶级，包括究竟圆满的佛果是四十二个位次，就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉？我们懂得这个道理之后就问，这四十二个阶级到底是有还是没有？你要说有，在理上讲不通，理上没有先后。为什么？他妄想分别执著都断了，哪有先后！有起心动念就有先后，他不起心、不动念，哪来的先后？所以在理上讲讲不通，在事上讲好像又有，这怎么能把它会通？我们总算是体会到了，无明习气有厚薄不一样。虽然是烦恼断掉了，烦恼习气没有断干净。习气可不是那么好断的，古人给我们做比喻，我们也用这个比喻让诸位同学们细心去体会。古人用酒瓶，盛酒的瓶，酒倒干净没有了，确实没有了，酒比喻烦恼，倒干净，真的烦恼没有了，烦恼断尽了，闻闻酒瓶还有味道，那叫习气。习气能不能够倒干净？倒不干净，没法子倒。怎么办？只有把瓶盖打开摆在那里，摆上一年、半年，再闻就没有了。所以那是自然没有的，不是用什么功夫的，你愈用功就愈糟糕，为什么？用功是烦恼。
所以到法身菩萨我们才晓得，初住以上他修行修什么？叫无功用道。他那个用功就是完全是纯粹自然，不能有丝毫勉强；有丝毫勉强，我要用一点功，那他就堕落了。这个烦恼断尽大家完全是一样，确实好像四十二个阶级，就四十二个酒瓶，我们举的比喻说，你比较容易理解、容易体会。每个星期倒一瓶，把瓶子的酒倒干净，他成佛了，他先成佛。第二个星期再倒一瓶，隔七天倒一瓶；换句话说，四十二个星期就全部倒完，这四十二个星期。可能最初那个星期的瓶子闻闻没有什么味道，可是你最近一、二个星期倒的，味道就很浓，四十二个瓶子你就闻闻，味道浓淡不一样，说有四十二就是说这个；说平等，就是那个酒都倒干净，都是干干净净，一滴也没有，所以那是平等的。平等里面还是有点不同，但是那个不同不碍事，为什么？他能够现一切身。就是刚刚倒掉的，味道还很浓的也不碍事，他的妄想分别执著真的断了。
分别执著大家容易懂，妄想是什么？起心动念。六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，真能做到不起心、不动念。那像什么？古大德说得好，「用心如镜」。用镜子来做比喻，这是我们最常用的，早晨起来要照照镜子，晚上睡觉之前洗个脸也要照照镜子，你想想镜子你去照的时候，镜子有没有起心动念？没有！镜子不会说我喜欢你，你来照，会给你清楚一点；那个人我讨厌，他来照，给他模糊一点。没有，都一样的，完全平等，没有起心动念。
所以佛跟我们不一样的地方在哪里？他见色闻声都不起心动念，这个厉害。菩萨，菩萨见色闻声起心动念，但是他没有分别执著，我们还是比不上他。我们跟众生接触，见色闻声起心动念、分别执著，所以麻烦就来了，这叫凡夫。真正能做到起心动念，有分别，没有执著，那就比六道凡夫高明，六道凡夫是起心动念、分别执著。如果没有执著的话，他就是阿罗汉，他超越六道了；如果没有分别，他真的菩萨；说不起心、不动念，他就是佛，《华严经》上说法身菩萨，这个要知道。
你看《华严经》里面讲菩萨，我们现在是讲到第十信位，从初信到六信，起心动念、分别执著都有，只可以说初信到六信是一个阶级比一个阶级轻，就是执著的程度轻、淡薄了。六道凡夫执著非常严重，即使到非想非非想处天还是严重的执著，所以他出不了三界。到第七个位次，到第七信，执著才真正断掉，断掉他就超越六道，你看一断就超越六道。虽超越六道，他习气还有，执著的习气还有。但那个不碍事，他在四圣法界去修行，修什么？断习气。这个习气好断。位次再提升一个，提升到辟支佛，辟支佛执著的习气就断掉了。
所以阿罗汉在四圣法界声闻法界里修行，修什么？断习气。习气断了马上就升级，就升到辟支佛。辟支佛修什么？断分别，辟支佛学著不分别。分别断掉了他马上升级，他就升到菩萨。可是菩萨还有分别的习气，分别是没有了，分别习气在。所以菩萨这个位次上就要断分别的习气。分别习气断掉了，十法界里头他就成佛。诸位要知道，这是�