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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第332章

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探测。这就说我们的活动空间范围很小。
  你看看佛菩萨「於彼十方世界中」,这个世界不是星球,不是讲的太阳系也不是讲的银河系,银河系还是小世界。过去黄念祖老居士告诉我,银河系是佛经里面讲的单位世界,最小的一个单位。最小的一个单位我们都无能为力,连太阳系都没有办法。佛经上讲的世界是大世界,我们常讲大千世界是一尊佛的教化区,一尊佛的教区。这个大千世界要用现在银河系来算,多少个银河系?十亿个银河系。这个算法很多同学都知道,一个单位是一个银河系,一千个银河系叫一个小千世界;一千个小千世界是一个中千世界,中千世界是一百万个银河系;一个大千世界,就是一千个中千世界才是一个大千世界。所以一个大千世界是十亿个银河系,这是我们科学家无法想像的。太虚空当中像这样的大千世界有多少?无量无边数不尽。
  这样广大的世界都是一个觉悟的人他的生活空间。他到哪个世界去旅行、去应化不需要交通工具,随著心想就到了。为什么?因为真正觉悟之后,空间跟时间没有了,没有空间就是没有距离。我们念《弥陀经》,《弥陀经》上告诉我们,西方极乐世界距离我们这里「十万亿佛国土」。这是世尊随顺我们说的,是不是真的十万亿?不一定,只是说很远、很遥远就是了。在佛没有距离,极乐世界在哪里?就在此地。这个我们很难懂,现在我们每天看电视,用电视比喻你就很好懂。譬如这个频道是我们的世界,另外拨一个频道就是极乐世界,你拨那个频道,极乐世界就现前,就在此地,没有距离。
  所以,十方诸佛刹土,随念,不是自己有念,自己有念那就变成凡夫。这个要知道,随念是随那个地方众生的念头。那个念是什么?念是感,众生有感,佛就有应,这感应道交不可思议。譬如那边他用讯息发给你,那就是感;佛菩萨,讯息一到这个地方立刻就有反应,应。像我们看江本胜博士的水实验,水是矿物,我们用爱心去对它,很爱它,很喜欢它,这个讯息它就收到。然后我们从显微镜里面看水结晶,它就有反应,这感应;绝对不是它有念头,它有念头它就坏了,它没有念头,这个道理你要懂、要搞清楚。如果我们心里头没有念头就成佛了,十方世界众生有感,我们就会有应,能同时示现无量无边身去示现。
  『念念示现成佛道』。这个「念念」是十方世界的众生,这个世界众生有念,那个世界众生也有念,十方无量无边世界众生都有念。这样子成佛很辛苦,应付那么多。应付那么多是没有念应付的。我们今天为什么不能应付?因为我们有念。我们有念,念跟念就没有法子感应,念跟无念有感应,要明白这个道理。无念是真心,有念是妄心,妄心跟妄心是永远见不到真心的,妄心跟真心有感应,妄心把那个妄除掉之后就是真心。这两句是显示出,我们现在讲生活空间多大,你真正要晓得了,为什么要成佛,你就不会再问这个话。不成佛活动空间太小,成佛多自在、多快乐!而且这个自应,完全是自,就是自性里面本有的智慧、德能、相好,智慧德相,决定不带一丝毫的烦恼习气,这样与一切众生感应道交。
  「念念示现成佛道」,这个成佛道意思也是双关的,狭义来说,就是应以佛身而得度者就现佛身。像释迦牟尼佛示现在我们的世间,是以佛的身相,三十二相、八十种好,以佛身来示现。应以菩萨身示现的,他就现菩萨身;应以声闻身得度的,他就现声闻身;应以比丘、比丘尼身得度,他就现比丘、比丘尼身;应以居士长者身得度,他就现居士长者身;应以童男、童女身得度,他就现童男、童女身;还有应以乞丐身得度者,他就现乞丐身(这经上没有说现乞丐的),三十二应是三十二大类,每类里头无量无边不同的身相!你就晓得,真叫做神通广大。为什么?他什么身都能现。观世音菩萨在我们人间示现是人身,在饿鬼道里面示现是鬼身。也许有些同修参加佛门做的佛事,放焰口,焰口是施食、是请饿鬼来吃饭的。那个焰口台对面都扎个鬼王,焦面大士,青面獠牙,那鬼相,那是什么人?观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道就是那个身,在地狱道就现地狱身,在畜生道就现畜生身,随类现身,这是念念示现成佛道。
  在中国,我们在《大藏经》里面看到《神僧传》,实际上是从《高僧传》里头节录下来,这是历代有神通的这些高僧大德,大概有三百多人,在中国历史上,全都是菩萨、阿罗汉化身过来的。最近的,最近我们知道的印光大师,印光大师他是极乐世界大势至菩萨再来的,他现的是出家身分,比丘的身分;唐朝时候傅大士,居士,在家居士,弥勒菩萨再来的。所以佛菩萨常常在世间,我们不认识,他决定不暴露身分。暴露身分,身分露了就走那是真的;如果说他把他身分说出来,我是什么菩萨再来的,说了不走是假的,绝对不是真的,这个道理一定要懂。你看史书上记载,永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的;天台山的丰干和尚是阿弥陀佛,寒山、拾得是文殊、普贤,这三个人在寺庙里干什么?厨房里面工作的,在厨房里面烧火打杂。没有人晓得,一般人看到他都瞧不起,打杂的,疯疯颠颠的,一天到晚说傻话的,说话人家也听不懂的。到后来被人发现原来是佛菩萨在厨房里面,等於现在讲做义工,来照顾大家,佛菩萨来照顾大家。
  感有四种,应也有四种,前面都详细讲过。凡是众生有苦难的时候,佛菩萨悲心(慈悲心)特别重,哪有不照顾的道理!示现就多了。问题在什么地方?问题在众生业障太重,真正回头的人不多,迷惑不晓得回头的人是占大多数。可是菩萨绝对不舍弃一个众生,不回头也要帮助你,不接受还是要帮助你,但是你现在得不到利益,来世得利益或者后世得利益。后世那就是第三世以后,不知道是哪一世了。「一历耳根,永为道种」,这就是帮助你种善根。
  从这个意思上来看我们就晓得,现在世界很苦,佛法很衰,但是世界上人知不知道有佛?知不知道有菩萨?知道的人很多,他不相信,佛教是迷信。「佛教是迷信」这五个字,你把那个「教是迷信」你不要去管它,那个「佛」字在里面,那个佛字的根在他阿赖耶识里面,就是将来世他要学佛的种子。所以他毁谤佛法不要紧,骂佛教也不要紧,他知道有个佛,阿赖耶识里头有个佛。就怕他完全不知道,那就麻烦,与佛无缘。所以我们听人家谤佛,佛教是迷信,佛教不好,要把佛教灭掉,我们听了都很欢喜。为什么?他阿赖耶里头已经有佛了。有佛怎么样?就灭不了,那个种子将来一定起现行,这就是念念示现成佛道。
  能现佛身,还有什么身不能现的?不但能现一切有情身,还现无情身。无情身是什么?山河大地、树木花草,佛菩萨统统能现这种身。你看自古以来,许多修道人开悟的时候,都是看到自然现象豁然大悟,并不一定是人给他讲开示;听到风声、雨声而开悟的,看到山崩地裂而开悟的,在那一刹那当中就是佛菩萨示现加持,我们一般人不晓得。
  我们这个道场很小,什么人看很小?我们凡夫。我们的心量很小,我们的见识很小,所以看我们道场很小。如果你把分别执著放下,不要讲分别,单单执著放下,不要放太多,能够放下十分之二、三,你就会知道我们道场很大。我们道场有多大?就像此地讲的遍十方界。我们在此地学《华严经》,一起学习的众生无量无边。给你说你不相信,到什么时候你能把执著放下十之二、三,你就明白,你就懂得了,为什么?你见到了。理我们不能不知道,我们要学的才是重要的,因为你知道,知道是解悟,自己得不得受用?不得受用。要怎样才得受用?要证悟。我要学到,学到之后我就有用处了,所以要学,要学佛、菩萨、声闻、缘觉,他能念念示现成佛道。
  我们现在能不能做到?能,只要你有这个念头。现在我们不能讲无念,无念是决定做不到,我们是有念头,我们念头很杂很乱,希望杂乱的念头把它好好的整理,复杂变成单纯,只念佛道或者是只念觉正净。希望自己在日常生活当中,从早到晚,念念觉而不迷,这就是佛道,念念正而不邪就是菩萨道,念念净而不染就是二乘道。三皈依是这样教我们的,念念要落实。一念忘掉了,一念妄想就侵入了,这很可怕。妄想是什么?魔!妖魔鬼怪就是妄想,一个正念失掉,妄念马上就代替。我们现在是妄念多、正念少,正念就是觉正净。
  所以,为什么祖师大德规定我们每天一定要有个时间念经,念经是修什么?念经是修觉正净。要用真诚心念,用清净心念,把经从头到尾念得清清楚楚,没有念漏,没有念错,不要去想它的意思,只管去念,这就是修行。修什么?修戒定慧。依照这个规矩去念,这是戒学;念的时候一心专注,没有分别、没有妄想,定学;念得很清楚、很明白,又没有念漏,也没有念错,慧学,所以戒定慧三学一次完成。不能想里面的意思,如果想里面的意思,三学就破坏了,为什么?你又落在妄想分别执著里头。用念经的方法把妄想分别执著暂时停下,这叫真正修行,这功夫,这是教下修行的方法,叫止观。禅宗是修禅定,净土宗是持名念佛,教下就是用读诵。
  所以你要懂方法,不懂方法虽然跟他一样的念,他会开悟,你开不了悟;他会得定,你得不了定。为什么?因为你念经里头夹杂著分别执著,夹杂著妄想,我想这个意思,想那个意思,不行。想的时候,念完之后去想,这可以;念的时候要想的话,就破坏了。念的时候要晓得,我是修戒定慧,三种我一次完成,你一天念一个小时修一
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