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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第434章

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  防御工作做好之后,表现在外面是无尽、无比的庄严,这也都是自然的。庄严两个字用我们现在人的话来说,真善美慧,还加上智慧。你看这四个字是世间人梦寐所希求的,他能不能求得到?求不到。为什么求不到?他有分别执著,没放下,所以他求不到。用佛法一般的术语说,他有尘沙、无明、有见思烦恼,他哪里有真善美慧?这点我们要明白。现在这个世间真的有史以来,在全世界历史上你去找,没有比现在的社会更混乱,没有比现在的人生更痛苦。不要以为今天发大财的人,做大官的人,很辛苦,我见过太多了。许多国家的领导人、豪富长者我都遇到很多,拥有亿万家财的,生活很苦。我们见面在一起聊天,他没有我快乐,他们对我都很羡慕。为什么会快乐?把痛苦放下了。他为什么会痛苦?他痛苦没放下。
  我们在现前这个环境当中,能不能得到像佛菩萨那样幸福美满的人生?肯定得到。问题都在自己,你愿不愿意?什么方法?放下就是。佛在这个经上跟我们讲得清楚,放下对世出世间一切人、一切事、一切物的执著,统统放下,你就证阿罗汉果。阿罗汉超越六道的二十八层天,你说他怎么不快乐!二十八层天的天王不能跟他相比。再放下分别,你是菩萨,比阿罗汉高多了;再放下起心动念,你就回到父母未生前本来面目,你本来是佛。哪有做不到的事情!释迦牟尼佛做到了,惠能大师做到了,这就是告诉我们,地球上这些凡夫可以做得到的。你还要过烦恼、痛苦的日子,是你不愿意放下,你放下得愈多你愈自在,放下得愈多你提升的速度就愈快,佛法没有别的教人!
  最后你所得到的,全是你自性里头本有的,真的如佛所说「心外无法,法外无心」,你得到的是大圆满。什么是圆满?整个宇宙。给你说整个宇宙你不能体会,因为你不知道宇宙多大。在佛法里头不说宇宙,宇宙太小了,又何况宇宙不是真的,佛法说什么?说法界,遍法界虚空界你全得到。为什么?遍法界虚空界是你自性所现,十法界依正庄严是你心识所变。法界离不开心识,心识是真的能现能变,法界里面所有一切是所现所变,你这才把源头找到。像一棵大树,很大的树,非常茂盛,你找到根,原来这么大的树就是根生的,根找到了,落叶归根,你把根找到了。根找到,对於枝枝叶叶你自然不在意了,不能守著那个,守著那个永远找不到根。
  璎珞是装饰品,我们看到佛像,看到菩萨像,你看胸前配的这些,我们讲的是珠宝,叫璎珞。身上挂的,帽子上的装饰,手臂上手镯、这些戒指,统统是属於这一类的。这个意思就很明显,自己身心清净之后,那个时候断一切恶、修一切善是不是为自己?不是,自己早就断得干干净净。释迦牟尼佛不是这一次三千年前在我们这个世间出现,修行证果成佛了,不是。《梵网经》上他老人家告诉我们,他这次到我们这个世间来,来示现作佛,是在我们这个世间第八千次。你就晓得,惠能大师在中国做这次示现,他没给我们透这个讯息,但是我们很肯定能够信得过,大概也是几千几万次了。早就成佛了!是来表演的,做种种示现,这就是『又放光明璎庄严』。这个「庄严」做什么?是度众生的,完全是做给众生看的。
  这段经文一共讲七个「帐」,前面六个帐都是保护自己性德,这个帐是要展现在外面,要招来大众,在佛法里面讲接引众生。众生喜欢这些珠宝,喜欢这类的艺术,现在都讲艺术品,喜欢这个东西,见到就欢喜,所以佛菩萨要修相好。在道场里面,特别是接引众生的道场,跟真正修行的道场有差别。真正修行的道场不需要这些装饰,非常的朴实,衣著都很简单;可是接引大众的道场,穿著非常鲜明、光彩,众生看到生欢喜心。你看看世尊当年在世,给我们做出真的样子,穿的衣是染色衣,我们现在穿这些颜色,染色衣。可是讲经说法,世尊那时候还是这样子的,到诸菩萨在他方世界,就是不同的地区接引初机,衣的质料、颜色变了。你看在中国是变成红色,叫祖衣,红色的,上面绣的是金线,甚至於里面还绣的有花纹,穿的是黄色海青,这个没关系,这是中国的。佛的衣就是这个三衣,我们里面穿的是中国服装,海青是汉朝时候服装。佛教是从汉朝时候传到中国来的,所以我们现在穿的是汉朝服装。把佛的衣搭在外面,这叫搭衣,也穿得很华丽。
  从前那个衣是国师、大法师,皇帝赐的衣,皇帝送给你的,那当然要穿,不穿是不恭敬。你看六祖大师在曹溪,那个时候武则天做皇帝,武则天以后是中宗。他们两个人都派使节是去请六祖到长安,那个时候首都是长安,到长安宫廷里面供养,请他讲经说法。六祖没去,六祖身体不好,不能够长途跋涉,所以皇帝送衣、送钵供养他。这是为什么?这是不是把佛教戒律破坏?不是,接引大众,让大众看到生欢喜心,是这么个道理。这就是「光明璎庄严」的意思。
  衣著是外表,更重要的是内涵,内涵是什么?是佛教的教诲我都能做到,在生活当中做到,在工作里面做到。无论在家、出家各人都有工作,寺庙每个人都有他的工作。清众,清众也有工作,清众好比学校里面的学生,学生的工作是什么?学生工作是读书,他要学教、要修行,这是他的工作。佛教教育跟世间教育有点差别,世间教育它有解门,没有行门,行门是在你日常生活里面;可是佛门的教育是有行门,就是有修行的课程。譬如寺庙里面有禅堂、有念佛堂,有戒堂,或者叫忏悔堂,这都是修行的地方。讲堂是听经的,每天听经,还有行门的禅堂跟念佛堂。你要是修净土的,进念佛堂,你是参禅的、修止观的都进禅堂。这个里面有老师指导,老师称为堂主,禅堂有堂主,念佛堂有堂主,他来督导、来教你,解行相应。
  一天八个小时听经,八个小时修行,在中国一般情形是这样,十六个小时,所以没有空。睡眠,严格的是四个小时,宽松一点的,六个小时,六个小时睡眠。吃饭有早餐、有午餐,晚上没有,晚上都不吃饭的。他还要洗洗刷刷,时间只有两个小时,连吃饭所有一切只有两个小时,他哪有时间胡思乱想?这叫做庄严道场。从前听经,给诸位说,没有课本的,祖师讲经也没有课本,跟释迦牟尼佛当年在世一样,你只管听。为什么?你要离言说相、离名字相、离心缘相。你有课本就会胡思乱想,没有课本,听懂了你就觉悟了,它是帮助你破迷开悟;有经本则很难开悟。古人这种设施妙不可言!
  在什么时候有经本?念经的时候有。念经的时候有本子跟著念,维那师带著大家。念经是戒定慧三学一次完成,它是属於行门,不是解门,这个诸位要懂得。念经,恭恭敬敬守著念经的那些规矩,就是它的仪规,遵守仪规,一心一意诚诚恳恳,这是戒律;不可以有妄念,一心专注,那是禅定;念得清清楚楚、明明白白,没有念错字,没有念漏句子,这是修慧,这个慧叫根本智。所以念诵的时候是戒定慧三学一次完成,念一个小时是修一个小时,念两个小时是修两个小时。这在佛门里头非常重视,是排在行门里面的功课。
  我们细心去观察、去体会,你就想到了,这叫清净庄严。道场每个人身心清净,没有妄念,更没有是非,没有邪知邪见。在中国,大部分还是归向净土,因为这个法门容易,三根普被,利钝全收。净宗道场,二六时中就是让你心里头只有一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。别人叫你,答应阿弥陀佛,跟别人说话都是阿弥陀佛,没有杂念,你说他怎么不成就!善导大师讲得好,万修万人去,一个都不漏。
  禅堂堂主肯定是明心见性,他要不是明心见性就不能够领众。因为参禅每个人境界不一样,堂主个个清楚,才能帮助他,帮助他消业障,帮助他提升境界,没有这个能力不行。真正开悟的人愈来愈少,於是后世,这个后世是什么?永明延寿大师就讲得很好,他是唐宋之间的人,唐朝末年,宋朝初年。在那个时代,永明大师就讲禅堂里面有很多不如法的事情发生,不是真正参禅。原因我们当然能够想像得到,大彻大悟、明心见性的老师没有了。到了我们这个时代,不但明心见性的老师没有,得禅定的都没有。这个话不是我敢讲的,是倓虚老法师说的,三十年前我刚刚到香港,听倓虚法师说的。我跟他老人家没有见过面,我到香港来他老人家已经圆寂了,我听他讲经的录音带,录音带里头说。
  所以,学佛要想真成就,愈来愈不容易。使我们真正体会到世尊慈悲的开示,《大集经》上讲的,「正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就」。我们现在末法,这是世尊给我们指示出来,末法时期修净土能成就,参禅不行,为什么?老师没有了;学戒更难,也是老师没有了。我们听世尊的话,做世尊的好学生,他教我们修净土,我们就老实的依教奉行,研究净宗的经论。《华严经》也算是净宗的经论,过去彭际清居士讲得很好,他说《无量寿经》就是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,他说这三部经是一部经。《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经,只是说讲得详细,讲得简单,内容完全相同;换句话说,《华严经》是《无量寿经》的细讲,《无量寿经》是《华严经》的略说,是一不是二,彭居士所说的。
  我们在学习期间得到莲池大师的印证,我们相信彭际清居士都看过莲池大师、蕅益大师的著作。莲池大师做《弥陀经疏钞》完全采取《华严经》的架构,十门开启,彭际清的话是有根据的,不是随便的说的。莲池大师虽然没有讲《弥陀经》就是小本
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