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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第44章

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熟悉的人,全都是有这四种关系。这四种关系轻重不一样,最重的变成一家人。偶然在路上走路,有个人见到你,很欢喜给你点点头,过去生中都有缘。很可能这个人一生就这么一次碰头,一生以后再碰不到,没有偶然的事情。这个人看到你很不顺眼,瞪你一眼,过去生中也有缘,这是轻的。这佛法里面讲的,佛法讲得好。
  缘可不可以把它了了?行,觉悟就了了,不觉悟就永远在搞,像玩游戏一样,这个游戏玩得很痛苦。觉悟怎么样?不玩了,把这些放下。离开,走出,这就好像一个赌场一样,我不玩了,我想离开,我想走出去。走出去有门路,这个门路就是圣贤的引导、圣贤的教诲,所有古圣先贤留下来的典籍就是引导,所以我称之为宝,为什么?你从这条路,依这个引导,你就能走出六道轮回,不再搞这个游戏,这个游戏就可以终止。
  凡是修学圣贤的一定是提升自己的灵性,提升自己的境界,这里头有大乐!佛菩萨救苦救难用什么?用教学,偶尔好像也有一点神通,有一点奇迹,那是什么?那是叫你相信,知道这个事情真有,你才肯死心塌地的去学习。神通只能帮助你起信,四种缘里头一个,见到佛菩萨神变威力,这是头一个,是让你起信的。你相信之后,你才会发心学习,这是对一般人的。那么对知识分子,这个东西知识分子看了摇头,这是迷信,不能接受。所以佛菩萨显圣,对知识分子没什么多大效果,知识程度愈高愈不会接受。那要用什么方法?第二种方法,第二种方法就是「受持正法修诸智」,这对知识分子非常有效。没有接触不知道,一接触就知道这大学问。
  我的老师方东美先生,大哲学家,年轻的时候就到外国留学,他怎么会信这个东西!什么神变,他都不闻不问的。养病,到峨嵋山去养病,除了佛经之外没东西看,读书人看书看成习惯,所以就偶尔看看佛经,愈看愈有味道,发现这个里头有大学问。知识分子,用这种方式。你看看佛菩萨帮助众生,要接引众生,真的是方便有多门,归元无二路。让你接触到了,你明白了,你肯定,这不是迷信,这是大学问。
  尤其是把什么叫佛、什么叫菩萨搞清楚了,原来佛菩萨是人。你就是佛,你就是菩萨,你只要把妄想分别执著断掉,你就叫佛。妄想断不掉,能把分别执著断掉,你就是菩萨;妄想分别还断不掉,你能把执著断掉,你就是阿罗汉;如果这三个都断不掉,你是六道凡夫。凡夫是人,菩萨也是人,阿罗汉也是人,佛也是人,就是你自己一个人!这哪有迷信?佛教今天衰,让社会大众产生严重的误会,你可不能怪别人,你要怪社会大众,那你就有罪了。要怪谁?怪自己。就是我们学佛的人自己没搞清楚,我们没有认真去实践,没认真学,没有把佛、菩萨、阿罗汉的样子显示出给社会大众看。人家看了,自然就觉悟。虽然是学佛,天天在念佛想求生净土,妄想分别执著依然很严重,没有减少,这就错了。我们会使社会大众产生误会,原因就在此地。
  佛法的修行,修是修正,行是行为,行为有了错误,把它修正过来叫做修行。错误的行为太多,数不清,释迦牟尼佛把它分成三大类,妄想、分别、执著。这三大类表现在外面,第一个是思想、见解,第二个是言语,第三个是身体的造作,身语意。你的行为表现在外面的,总不外乎这三方面。这三方面,你的思想错了,你的见解错了,思想错就是你想错了,见解错是你看错了,修正过来;言语,你说错了;身体,你做错了,你把你所有错误修正过来,这叫修行。哪有迷信!一听到修行,这是宗教,这是迷信,那么你所有的一切错误都不需要修正过来,继续错下去。继续错下去,你自己要吃苦,你也害社会,你也害大家一起吃苦,这是正当的吗?所以今天我们讲迷惑,惑是根,惑就是通指妄想分别执著,这都是讲迷惑。
  迷惑之后,他才造业,就是造作一切不善。我们在世间造作的善行,利益众生,帮助社会,也不是善因。为什么?出不了六道轮回,不能了生死,不能明心见性,这是错误!所以,在六道里面讲的善恶,在佛法里讲,那个善也是恶。佛法讲得很妙,业有净业、有染业,六道里面都是染业,染业里头有善有恶,善恶都染污。你看你造善,你生欢喜心,欢喜是什么?七情。你造的善,喜;造的恶业,有怒、有哀,悲哀,善业里头有乐。统统生七情五欲,统统增长贪瞋痴慢,这就不清净,你的心不清净。所以善恶都不善,这个要知道。
  佛菩萨的善业是怎么讲法?佛菩萨善业在形式上跟我们一般凡夫没有两样,骨子里头不一样。就是他造一切善,没有生欢喜心;他造的恶,里面没有苦,就是他造的恶业里面不起贪瞋痴慢。这个厉害,不起七情五欲,那个业叫净业。这个东西我们都很难懂,我们用个比喻,诸位从比喻里头可以能体会到一些。佛菩萨在这个世间就像唱戏,舞台上表演,你看他完全照剧本,剧本叫你笑就得笑,叫你哭,你就装著哭。哭跟笑都不是生自内心,表演给外面看,与自己毫不相干,那就叫净业。我们世间人是苦乐忧喜都当作真,他不是演戏,不是表演。所以假戏真演,那就叫染。你们从这个地方慢慢去体会,什么叫净业,什么叫染业,你才真搞得清楚。
  净业的果报不在六道,六道统统是染业,所以佛菩萨的表演高明!他所表演的,无论是善的、是反面的、恶的,全是教化众生。善的是正面教材,恶的是反面教材,全是觉悟众生的,绝对自己没有起心动念,这是佛菩萨,高明到极处。我们在《华严经》末后善财五十三参就看出来了,这五十三个人都是诸佛再来的,示现的。变化作各行各业、男女老少,你看他们在日常生活当中所表演的。我们想想看,我们现前各行各业、男女老少里头,有没有这种菩萨在表演?有,凡夫不认识,真的把佛菩萨也当作凡人。佛菩萨清楚,佛菩萨眼目当中的凡人也是未来佛,不过就是现在带著妄想分别执著迷惑的佛,他是佛,他不是假佛。所以,他对人能尊重,对造作极重罪业的人也是非常尊重,不一样!这个道理太深,大学问,绝对不是普通的知识,不是普通地方你能够学习得到的。
  所以佛的教学,宗旨、目标我们就清楚了,两句话说得清清楚楚明明白白,帮助一切众生破迷开悟,迷就是惑。他只要觉悟了,他造的业就是净业,净业没有果报;果报有,但是没有苦乐,妙不可言!他在地狱、在饿鬼,绝对没有苦的感受。他为什么到地狱、到饿鬼?帮助那边众生,那边苦,你不去怎么办?要跟众生现同样的相,现同样的身;不现同样的身,他不能接受。所以菩萨在人间一定现人身,我们好交流,在鬼道里一定现鬼身,在地狱道一定现地狱身。你要知道,他的本事是什么?他没有惑,就是他不迷;他不迷,他所有一切造作是表演。表演就有正面的,有反面的,所谓是方便有多门,这就是方便,佛家讲善巧方便。你要懂得那个善,善是什么?帮助众生,帮助他觉悟,巧是巧妙,方法巧妙,方是方法,便是最恰当的方法,最合适的方法,所以他就没有一定的。用这个方法让人觉悟过来,醒过来。这是佛菩萨应化到九法界,他干的事情。
  所以慈悲为本,方便为门,一片慈悲,不迷惑。所有一切造作都是度众生的,里头决定没有苦乐的感受。如果有苦乐的感受,那就要造业,那是凡夫,六道里头的业就是造染业。有苦乐的感受是染业,没有苦乐的感受是净业,染净,你从这个地方你就能够辨别得很清楚。我们今天做个好的事情,有没有欢喜?造作不善的时候,有没有觉得难过?要有这种情绪发生,染业,因为你有迷惑。不但我们人道有迷惑,天上也迷惑,一直到色界天,无色界天,非想非非处天人,还是迷惑,所以他出不了六道轮回。这就是所造一切,色界、无色界可以说是纯善没有恶,但是它是染,它不是净。他在这里面享受禅悦的乐趣,禅悦之乐有乐受,夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」,那个悦是快乐。有那个享受好不好?好,不是不好,但不是净业。
  净业的心永远不动,就跟《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,这是净业。你要是懂得这个道理,你看《华严经.入法界品》才有味道,你才真能学到很多东西。你不懂这个道理你看不出来,你看到那一品就好像讲故事一样,像小说一样,你看不出里头真实智慧。你懂得,你就晓得善财童子是怎样把自己提升起来,怎样在境界里面,迷惑也在境界里头把它磨掉了;没有境界现前,断不掉。就跟刀一样,钝的时候你要磨,把它磨快。我们铜器久了之后,氧化了,你要把它擦干净。古时候有铜镜,用一段时期,一定要把它擦亮。我们妄想分别执著要常常禁得起磨练,慢慢把它磨光,就在日常生活当中,这是什么?要高度的警觉。
  高度警觉没有别的,你就想到释迦牟尼佛为什么天天讲经、天天教学,讲经、教学就是时时勤拂拭。把这些芸芸众生的迷惑,天天把它擦干净。有些迷惑得轻的,擦个一段时间就恢复正常;烦恼习气重的,慢慢来!有的一生还不行,来生,来生还不行,甚至千生百生。你从这里就看到佛的慈悲,看到佛的恩德,佛氏门中,不舍一人,生生世世照顾你。经上常讲佛不度无缘之人,什么叫无缘?你不接受。你不接受,你就遇不到;你要是接受,真诚心、恳切的心接受,佛菩萨就应化来了,你就有缘遇到。不想接受的时候,怎么样在你面前,也当面错过,也遇不到,这就是看到众生迷惑。
  迷惑,实在讲造业,决定是造的恶业多,善业少。所以三恶道的众生多,天上的众生少。
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