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所以众生虽然造作罪业，堕落在阿鼻地狱，佛菩萨对他还是尊敬，为什么？清清楚楚知道他的染污是暂时的，洗刷干净就恢复正常。佛菩萨就要自行化他，帮助他恢复正常。用什么方法？不动堪忍是最重要的一个手段。你对我种种不善我能忍受，无论你对我毁谤也好、批评也好、羞辱也好、陷害也好，我都能不动堪忍。为什么？我很清楚、我很明白，我懂得怎样帮助你回头，帮助你觉悟，所以有耐性、有智慧、有善巧方便。总是以善心善愿祈求三宝加持，加持我有能力感化你，加持你有能力觉悟回头，这是一个善心善愿。有善心善愿一定有善言善行，当你不了解我们的时候，怀恨在心的时候，我看到你远远躲开，回避你。你一定会开心，你看他怕我，我一在的时候，他赶紧就走了。随他去发泄，这不是怕他，这是化解怨恨的一种善巧方便。
在一切时、一切处我们总是赞叹，人人是好人，事事是好事。你毁谤我是好事，你羞辱我是好事，你陷害我是好事，为什么是好事？消我的业障。我这一生没有造这个业障，过去生有没有造？再过去生有没有造？无始劫来我们造的业太多太多！怎么样能消？遇到这些人，他都来替我消业障。可是我要接受，我欢喜接受，业障才能消除。如果我不接受，业障就不能消除。如果还有怨恨心、还有报复心，那个麻烦更大！这个业障会加深，加深到最后变成生生世世冤冤相报，没完没了，彼此双方都痛苦。这个事情很多！诸位要是细心冷静观察，现前这个社会上，你天天都看到。或者是自己天天也会遇到，常常会遇到，冤冤相报！他报到我身上，我不再报他，帐到这就了了、就结了，这好事，将来就是好朋友。化敌为友、化怨为亲、化恶为善、化迷为悟，都要有这个功夫，不动堪忍。
中国人过去讲「杀父之仇不共戴天」，做儿女的一定要报仇，要报仇雪恨。学了佛之后你就知道，这种观念、这种行为是正确的还是错误的？我今天报了仇、雪了恨，他要是不服，来生还要报仇雪恨，你生生世世愈报愈惨烈。《文昌帝君阴骘文》一开头就说了这么一桩事情，文昌帝君也是报仇雪恨，生生世世非常痛苦，以后闻到佛法才恍然大悟。我们接受了，不再报复，这个帐就结了。如果遇到这桩事情，真正是孝子贤孙，原谅对方，好好的把自己修学功德超度自己的亲人，化解怨恨。化解怨恨至少生天，怀恨在心，还要来报复，总在三途。三途的罪业受满之后到人间又报仇，报仇又造业，造业再下去，有什么好处？不能不懂。两个族群世仇，两个国家世仇，你们想想两国的人民都痛苦。如果能够一化解，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，后世两方人民都享福。你们想想哪个是正确的、哪个是错误的？
在因果事实里面我们看到，许多怨恨结在心里上，化不开的，以后报仇怎么样？他生到仇人家里，做他仇人的儿女，最后把这个家毁掉，用这种方式来报仇。所以佛告诉我们，父母跟子女四种关系。第一种是报恩的，过去生中彼此相处很好，有恩德，这个儿女到你家里来投胎，报恩的，报恩怎么样？孝子贤孙，好！第二类是报怨的，过去生中结的冤仇，他是来报仇，他长大之后一定是犯法、犯罪，叫你家破人亡。都有因果，不是无缘无故的，不是偶然的。现在我们看这个社会，很多人说儿女不孝，儿女不听话，儿女不好教。如果你要是学佛，你就会想想，我这个儿女是来报恩的还是来报怨的？我们一生对待人，对待别人是布施恩惠多还是给人家结的怨恨多？自己想想就知道。如果一生你存的善心，行的是善行，处处都为别人著想，你的儿女一定好。为什么？他没有报怨。如果看到人都不满意，时时刻刻批评人、教训人、侮辱人、羞辱人，你跟人结的就是不好的缘，人家到你家来投胎做你的儿女就是不孝，就这么个道理。这是报恩、报怨。
还有两种，讨债、还债。你欠别人的，人家来讨债。讨债，你欠得少的，讨完他就走了。比如小孩养到三岁、五岁，也花了不少钱、花了不少心血照顾他，他走了，死了，讨得少的，讨债鬼。你欠他多的，你会培养他到大学毕业，拿到学士，正好可以到社会上去工作了，还没有工作，他走了。你对他身上所花的钱、所用的心血，统统付诸於东流，就是他来讨债的，欠得多。另外一种还债的，还债的就看他欠你多少，他要欠得多，他发了大财，对於父母物质生活上照顾很周到，欠得多的，没有孝心，对父母没有恭敬心，但是生活会照顾得很好。如果欠得少，对父母的物质生活就相当刻薄，他自己过的好日子，你只能够吃得饱、穿得暖，有个小房子给你遮蔽风雨，够了。他自己住的是高楼大厦，你住的是小房子，生活也能照顾，只是很平常的生活，欠得少，他不要还那么多。佛讲得有道理，你想，愈想愈有道理，报恩报怨、讨债还债。
你要是明白，学了佛懂得，你就都能忍了。来报恩的，很好，孝子贤孙，希望他能够学佛，大家将来同成佛道。来报怨的，你能够化解，你不再怨恨，纵然家破人亡，也会点头，应该的，过去我是这样对他的，今天他这样报回来，一报还一报，到这里终止了，来生不再有怨恨心。至於讨债还债也很清楚，来讨债的，走了也不要过分悲痛，讨债的，还清了。来还债的，纵然还得很少，知道过去他欠我的不多，所以也就不必过分要求，平平安安度日子，好好念佛求生净土，到极乐世界去做佛去，又何尝不好？物质生活太富裕了，不想离开这个世间。生活很清苦，儿女对自己不尊重，正好念佛，为什么？他不来干扰你。所以你想通了，都是好的增上缘；想不通，你怨恨自然就生起来，你不平，你怨恨。不平、怨恨是自己在继续造业，这是错误的。这是讲我们对人要不动、要堪忍，要有善巧方便把它化解。
第二种是对事物，就是对大自然，我们的环境。环境不好要忍，环境是众生的共业，你不忍，怎么能成就？冬天你要忍受寒风，夏天你要忍受炎热，对大自然的。这不是对人的，不是人事，是自然环境，也要不动堪忍。对大自然不怨天，对人事环境不尤人，永远保持自己心地清净平等觉，这就对了。尤其是我们现在讲的自然灾害，清清楚楚，你不能够不接受，当然也要做适当的防范。但是最重要的根本是真正觉悟，断恶修善，积功累德，老实念佛求生净土，把世缘要放下。你放得愈多，你往生就愈多把握；你不肯放下，它是念佛往生的障碍，不能不知道。这是第二类，法忍。
第三种，佛教导我们修法，修行要不动堪忍才能成就。我们中国古人教导我们与这个法门也相似，你看《三字经》上教给我们，「教之道，贵以专」，学习当然也是一样，我们学习要专，不能学得太杂，不能学得太多，学杂了、学多了，不能成就。所以学道，信心是摆在第一，信心是不怀疑、不夹杂、不间断。这是大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛求生净土的最高指导原则，「都摄六根，净念相继」，它可以用在一切法上，这个原理原则可以用在一切法上。对世间小小事你都能守住这个原则，没有一样做不好的，没有一样做不成功。
首先要有清净信心，清净信心是智慧，《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」。我们没有智慧，我们只有烦恼，那就是你没有信心。信心从什么地方建立？从根本建立，根本就是要相信本性本善，本性本觉，这是最根本的。相信自己本性本善，相信一切众生本性本善；相信自己本性本觉，相信一切众生本性本觉，从这里建立信心。然后信佛菩萨，信古圣先贤的教诲，相信他们一生所行的决定是正确的，特别是苦行，前面讲的「头陀持戒」。
我们要想在一生成就，不能不认真去学习。所以物质生活适可而止，绝不去追求，尤其不能跟人家比赛，不可以跟人家竞争。什么叫比赛、叫竞争？现在人讲时髦，我看到有一个居士衣服很多，并不是破旧的，都很好，穿出去也很大方，还要做衣服，我问她为什么？这个样子过时了。不能穿了吗？穿，能，穿出去别人笑话。这观念错了，我就跟她讲，你可以穿出去，人家笑死，笑死是他死，你没有死。他笑死活该，与你不相干，你何必怕他笑死，你要去做那些跟他一样时髦的，你在浪费，你不知道修福，你在造业，你知不知道？我说了很多，最后她也懂得了。这个道理你真的搞明白了，参透了，你的日子很好过。做一件新衣服至少可以穿十年，十年不要再做衣服，你就不会有这个妄想，也不会浪费。比如家里用品，你一个电冰箱好好去用它，也可以用十年，不要常常去换新的。所以物质生活很容易满足，你要知足，你快乐，你有多余的时间，你也有多余的财富，不必苦苦去营求。
早年我在台湾，有一天出门坐计程车，司机告诉我日子不好过，每个月收入都不够支出。我就问他，才知道他跟这个同修一样追求时髦，那你当然就不够用了。如果不追求时髦，不必跟他们一样，我能够节俭，我能够爱惜物力，你家里面所有用的东西不必跟著人家常常去换新的、换时髦的，你日子很好过。他一想，对！如果是这样的话，我工作一年可以休息两�