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所以，因材施教不容易，我的修学是这么来的。真的是佛菩萨没有定法。你看因众生的病，病就是根性不同，因众生的爱好、兴趣不同，你用什么方法去对治，用善巧方便让他生欢喜心，他感到真学到东西，才生欢喜心。
第二句，『悉以法药而对治』，这就是破恶，对治它，对治悉檀。第四句，『悉以方便而满足』，欢喜悉檀。四悉檀第一个是世界悉檀，世界悉檀就是欢喜。你一定要让他生欢喜心，他没有欢喜他就不想学了，学不下去。底下一句，『随诸众生行差别』，这是为人悉檀，生善，你要帮助他断恶修善。第六句，『悉以善巧而成就』，这是第一义悉檀。第一义悉檀是悟入，这是最难的。终究的目标，你要帮助人开悟，帮助人开悟你就要懂得他为什么迷的，这个要知道。他不知道，尤其是初学，他怎么会知道？我们学了这么多年才晓得，怎么迷的？一念不觉。什么时候一念不觉？现前。
佛家讲无明叫无始无明，我们看到这个字想到，无始，没有开始，大概很久很久以前，解释错了。无始的意思很简单，就是字面上，没有开始。那为什么会出了这个毛病？一念不觉。《楞严经》上有个好比喻，「演若达多迷头认影」，这是个故事。这个故事实在讲常常发生在我们日常生活当中，我们当学生就常常发生，自己也发生过。抗战期间学校里都要受军训，有这门课，受军训。紧急集合，教官一吹哨子，赶快去集合。服装整齐，身上穿著服装往外头跑了，刚刚跑到大门口，问同学，你们有没有看到我的帽子？慌慌张张的。人家说，你的帽子不是戴在头上吗？一摸头上果然戴上，这叫迷头认影，常常有。你说迷了，一念不觉，是什么时候？没有开始。佛给我们说，我们今天一念无明，就像这个样子，哪有什么开始！有开始就变成真的，有始有终是真的，没有开始，所以说一念迷。
为什么会有一念迷？现在我们晓得这是烦恼习气，哪里是真的！所有一切的不善全是烦恼习气，没有开始。所以它也没有终结，只要一念觉就没有了，觉太重要了。有没有一念觉的时候？有，心地清净，一个念头没有。不是没有，是有，但是怎么样？时间很短，真的像闪电一样闪一下光明，第二念又迷了，你不能保持。如果能保持到这个一念，有保持的念头，错了，为什么？妄念又起来了。这个意思很深，诸位要细心体会。怎样保持你念念都觉而不迷，可是你不能起这个念头，起这个念头你就迷了，你又错了。所以宗门讲开悟，老师提出问题，学生才一开口，马上把口给你捂住，不准你动念头，那就是保持你的清净心。你听到外面的声音，马上就要应，错了，你起心动念了。一起心动念，跟著就是分别执著，速度太快。所以妄想分别执著，我们用三个有色的透明纸给诸位看，这个东西是一个错误的抽象意念，不是事实。
我们的习气见色闻声，六根接触六尘境界，马上反应，这一反应，错了，这个东西马上就起作用，就把智慧德相全障碍住，应该怎么样？《般若经》上讲「照见」，照见就对了。照见是什么？不起心、不动念，没有分别、没有执著，那叫照见。照见就跟如来、跟法身菩萨完全相同，《心经》上讲的「照见五蕴皆空」。然后你就懂得了，禅宗里面老师问个问题，你要想开口回答为什么的时候，香板就打下去，把你口捂住了。为什么？你起心动念。怎么我问你一句，要考考你的时候，你不会观照，你不是用照见，你是用什么？马上就起了妄想分别执著。把你妄想分别执著打掉！可是，那个老师看到什么？真把它打掉，他一打下去就开悟了，这个才要打；如果打了他还不开悟，打死了都不开悟，那就没用，就不要打了，那个打了没意思。所以，香板是什么时候？老师看出来，将悟未悟，这一板下去马上就觉悟。什么觉悟？妄想分别执著放下，这是第一义。这个意思很深，棒喝要在这个边缘上，将悟未悟的时候那真有效果；不是在这个境界里，打死了也没用处，他也不开悟。不但不开悟，恨你一辈子，还惹得来生冤冤相报，这个道理要懂。老师是真有功夫，自己是开悟的人，他要不开悟他看不出来，你的境界他看不出来。四悉檀最后这是真有成就。
这两首偈前面六句是讲四悉檀，主要的你看众生根性、烦恼习气，你要知道；众生的欲望、爱好，你要知道。众生他修行，「随诸众生行差别」，这是讲他所修学的法门，修学依据的理论，修学的方法，他修行究竟到什么境界，统统都要明了，你才能有方法。就好像大夫治病一样，诊断很清楚之后，然后下药，药到病除，这是个好大夫；帮助你转迷为悟，帮助你转凡为圣，这是个好老师。这样的老师找不到，可是你要记住有句话说，佛氏门中，有求必应。我要求个好老师，能不能求得到？如果求不到，佛门这句话不就是骗人吗？不就是妄语吗？真的有求必应，你要是真修、真肯修、真想成就，佛菩萨会感应。最低的感应就像化身，像虚云老和尚生病遇到的文吉，化身感应的很多。
我在台中求学的时候，抗战期间我在贵州念书，我们的校长周邦道先生，是我们一生最佩服的、最敬仰的一个老师。这个老师，伦理道德真的是百分之百的落实，他都做到，我们一生当中没有看到第二个人。学佛，戒律真的是清净，心地慈悲，决定没有伤害别人的念头。他在台湾，官也做得不小，考试院考选部的政务次长，就是副部长，公家配的有车给他。他那个行持你想不到，公事，办公事他坐他那个车；私事，他出门坐巴士。他的小孩从来不可以坐车的，那是公家的车，汽油是国家的，不可以浪费。
公家给他装电话，公事用这个电话，外面打来的可以接，私人的事情不可以用这个电话。私人，家里小孩要干什么，到门口公共电话去打电话，不可以用这个。他的儿子是我们同学，他说我那个老爸爸古板到这种程度，天下哪里有！找不到第二个人。给你装的电话，就是方便你家里用的，不可以用，管得这么严。中国官员要是都像他，没有一个贪污的，没有一个不守本分的。他老人家是以身作则，对我们同学影响很大，我们同学虽然做不到他那样子，受他的影响，受他的感召。虽然做，不敢太过分，用公家电话办私事也得长话短说，做到这一点。但是他是私事决定不能浪费国家的，我们这一生当中就见到这么一个人。
我们的李老师也在公家机关做事情，常常写信用公家的信纸。公家的信纸、信封是让你做公务用的，不是给你私人写信的。可是我们老师用公家的信封、信纸私人写信，但是什么？他都要跟他的主管说，我要用公家的信纸、信封写私人信件，可不可以？那个长官说，哪个不是这样的，你问这个干什么！老师说要问，我要不问我犯偷盗戒，我要问的时候，是你答应我的。可是我们周老师不问，决定不能这么做，这是各人所行有差别。前一辈的，他们所学、所修这些行谊，都是我们的典范，这样的心行才减少过失。
我们今天讲忏除业障，天天忏悔，没做到。章嘉大师告诉我，我们所求求不应，什么原因？你有业障。怎么办？业障消除，你所求的感应就现前。怎样忏除业障？后不再造，这老师教的。佛菩萨面前忏悔了，明天还照样干，这个不行，这个没有感应。像李老师，特别是周老师，他真的是后不再造，他真做到了。他的生活，私生活非常清苦，衣服确实跟李老师一样，外面一套看起来还像个样子，里面都是补补丁。他收入也不错，为什么还穿破衣，补补丁？他那点收入都去帮助更穷苦的人，帮助哪些？家亲眷属。我们知道老师那个时候帮助家亲眷属，不是在台湾，在大陆。大陆家乡有很多很清苦的家亲眷属，每个月都给他寄点钱，长年不断，自己节俭到最低程度。《弟子规》里面所讲的他全做到，统统落实了，他不是讲的，不是念的，他做出来给我们看，身教。
我在学佛之后这三个老师，方老师、章嘉大师、李老师，对我们最重要的都是身教。你看他日常生活，你看他工作、待人接物，儒释道三家所说的，都能在他日常生活当中看到。这对我们晚辈、对底下一代「善巧而成就」，这个善巧就是自己要做出来。这个做出来已经成了习惯，并不是因为面对著我们，他要装模作样，不是的；有学生能够教，装出这个样子，也不是的，他成习惯。有缘的人，跟他接触真的就有成就，有缘的是你看出来了，你学会了；没有缘的人是天天跟他在一起，没看出来，天天在一起也看不出来，太多了。
《金刚经》的发起，诸位晓得，须菩提发现释迦牟尼佛日常生活，他在那边表法。《金刚般若》是什么时候讲的？诸位想想看，释迦牟尼佛示现成佛之后，《华严》不算，《华严》是二七日中在定中讲的，只有法身菩萨才有能力参与法会，凡夫不可能。出定之后，在鹿野苑度五比丘，开始讲阿含，阿含讲十二年。有了根基了再提升讲方等，阿含十二年，方等八年，二十年。这二十年当中须菩�