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行他说了三种，第一种「不识出离，即外道异执」。这是佛指当年他老人家在世，我们知道那时候印度是宗教之国，举世闻名。印度的宗教实在讲也相当了不起，为什么？他们的宗教、他们的学派都修禅定，而且都有相当深的禅定，这在全世界任何一个地区没有法子跟它相比，印度文明是非常可观的。
佛经里面所讲的四禅八定都是这些人修学的，释迦牟尼佛十九岁出家到处参访，就是说明佛也修四禅八定。学了十二年，到三十岁，到三十岁要学的东西统统都学完，但是问题解决不了，解决不了是什么？六道知道了，这是大家亲证的，在定中的时候都见到的，六道怎么来的？没有人知道，谁也说不清楚，为什么会有六道？六道之外还有没有世界？找不到答案。所以佛说这十二年的修学不究竟，於是到恒河边上、到大树底下，现在我们讲的菩提树，到那里去入定。入定的时候把十二年所学的东西统统放下，这一放下就是把妄想分别执著全放下，这一放下豁然大悟，障碍放下了，自性里面的般若智慧统统现前，这问题解决了。为什么会有六道？六道从哪来的？全清楚了，六道之外有无量无边的世界，十方三世一切诸佛刹土统统现前。
可是那些宗教他们虽有禅定，有四禅八定这样的功夫，执著没有断，还是执著在境界里头，所以叫世间法。於是我们现在真正明了了，什么叫出世间法？什么叫世间法？只要你把妄想分别执著放下，一切法都是出世间法，都是佛法；如果你妄想分别执著没有放下，你学《华严经》、念阿弥陀佛都是世间法。世出世间法头一个是讲放下执著，区别在此地。放下执著就出世间，你出六道了，六道是执著变现出来的，唯识所变。妄想分别执著这都是识心，妄想是阿赖耶识，执著是末那识，分别是第六意识。所以你还有分别执著你是八识当家，八识是轮回心，造轮回业，出不了六道。阿罗汉妄想、分别没有放下，执著放下了，所以他出六道，出六道他到四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他在这里头。十法界，就是六道上面还有四法界。这个事实真相我们不能不知道，如果不知道，你不晓得执著的害处，那你跟印度所有宗教一样，外道异执，异是不同；印度外道很多，但是统统有执著，只要有执著你就出不了六道轮回，心外求法，这讲得很深！不知道出离，对这个出离法，他们虽然也出家，他不是真的，也就是说身出心不出，烦恼是伏住，没有把烦恼转成智慧，转烦恼成菩提他没做到，这真正是难行利行。
第二种「不求解脱，即未种善因」。没有善因，你永远受制於烦恼习气，就是你的一生谁在操纵你？烦恼习气在操纵你，在控制著你，这是什么？过去善根不够。我们今天学佛不能说没有善因，种了善因，善因力量很薄，不够。有没有方法加强？有，只要这一生当中我们锲而不舍，努力断恶修善，就把你这个善因加强了。有深厚的善因，就是我们讲善根，你就会把求解脱、求出离六道轮回这桩事情看作这一生第一桩大事，其他的事情我可以附带做，这是我这一生当中的方向、目标，一生当中锲而不舍，绝不改变，没有一个不成就。这个还要靠因缘，因缘是什么？你要遇到正法，要有这个机会，还要遇到真善知识，接受真善知识的教诲你才真的搞清楚、搞明白，信心清净，没搞清楚、没搞明白，你总有疑惑。为什么这么好我们放不下？我们心里头还是想争名夺利，还是怕这个失掉怕那个丢掉，你还要操这些心，这都错了，这是什么？这是不懂因果，如果真正懂得因果，他没有这个心，因果是你命里有的丢都丢不掉，命里没有的求都求不来。
所以《了凡四训》里面，了凡先生跟云谷大师在禅堂里面坐三天三夜不起一个妄念，那是什么原因？不是他有功夫，云谷禅师以为他定功不错了，很赞叹他，结果一问他，不是的，他知道因果报应，自己命里没有，求也求不到，干脆不求；自己命里有的，丢也丢不掉，也不要想，他是这样心地得清净，他是全靠因果，不是功夫。所以云谷禅师说：我以为你是圣贤，原来你是个凡夫。圣贤真的是把分别执著断掉了，那是圣贤。这是因为真正知道因果，我们一般讲认命，你命里没有你求它干什么？命里有的不要求，一点都不要操心，懂得这个道理。所以了凡先生接受云谷大师的教诲，断恶修善，积功累德，他的命运整个改变，这是正理。
我们要想改变自己命运，希望往后一年过得比一年好，财富会增长，家庭会和睦，事业很顺利，一切都能够兴旺，它有个正理在，你要是不懂这个道理，自己完全用错误的观念、错误的手段，纵然你得来，后面那个罪不知道有多重。这真的叫不识，不识就是迷惑颠倒，无知！你现在得来这一点，你将来的果报在阿鼻地狱，你现在享受，纵然给你二十年享受，在人间享福，你将来堕到阿鼻地狱的时候，二十个劫都出不来，你想想看那个多可怕。阿鼻地狱里面，从前李老师给我们讲经，地狱里头一天是我们人间二千七百年，我们中国号称五千年历史，在地狱还不到两天，地狱的罪是万岁万万岁，你有的受了。
真的了解因果的时候，这就把你吓住了，还敢做吗？不但不敢为非作歹，连一个恶念都不敢起，为什么？你知道未来太可怕了。所以我看了地狱变相图，江逸子画的，画得很好，那个图完全是照道教《玉历宝钞》画的。所以我就想到，佛在经典里面对於地狱的情形难道讲的没有道教清楚吗？我在澳洲找了三个同学查《大藏经》，他们查了两个星期，三个人去查，在《大藏经》里面发现二十五部经论讲地狱情形比《玉历宝钞》详细太多，《玉历宝钞》只有事，没有说明道理，佛讲清楚了。所以我把这二十五种经论里面所讲地狱部分统统抄在一起，印成一本书，佛经，这是佛经典里面，《诸经佛说地狱集要》。从佛经里面佛讲地狱的集要，集成一本，这都印出来了，你们诸位都看到了。你读这本书你对地狱才有真正认识，才有真正了解，起心动念、言语造作到底有没有罪过自己不知道，这些东西多念念自己就晓得、就清楚了。帮助你增长善根，你真有善根，自然你追求解脱，你不会求现在眼前的名闻利养，你不可能有自私自利的念头，你起心动念会想到正法久住，会想到帮助一切苦难众生觉悟，帮助他们离苦，这个心就是菩提心，这个心是真正善心，你才会生起。
第三个，这是行动来表现，「现舍国财，诱耽财位」。诱是诱导、引诱，一般人把财看得很重，把权位看得很重，你看释迦牟尼佛给我们表演的，他是王子，他要是不出家他继承王位，他是国王，他过的是荣华富贵的生活，全都能舍。这是什么？做榜样做给大家看，你们不能舍财，贪恋地位，不肯舍弃地位，做给你看。你不做给他看他不相信，你说得很好听，你能做得到吗？所以我们一定要深入的认知，要学释迦牟尼佛真做到。我们没有释迦牟尼佛那么大的福报，但是小的福报也能舍，早年我们在台湾有一个小小的华藏图书馆，不大，没有我们现在协会这么大，我们现在的协会大概是过去台湾华藏图书馆的三倍，我们能舍，欢欢喜喜的舍掉。我们在美国的道场还像个样子，能舍。以后在新加坡，新加坡我们也是拿钱买个道场，新加坡的房地产也是寸土寸金，买这个道场花一千万美金，送给新加坡净宗学会，我们在那里住了三年，离开了，舍了，送给它，能舍。愈舍愈多，舍掉新加坡我们到澳洲，澳洲我们现在有土地，那边是用英国制的，我们有三百多英亩的土地，比新加坡大得太多，愈舍愈多。
佛在经上教我们一点没错，半个世纪来是我们亲身体验的，舍财得财富，法布施得聪明智慧。聪明智慧，你们如果要详细的听我讲经，我还保留过去的这些录相带、录音带，你把从前的跟我现在所讲的一起来听听，你就晓得我现在进步有多少，年年不一样，长智慧。第三个是无畏布施，得健康长寿，这大家都看到的。你修这三种布施哪有没有果报的道理？真的，一点不假，证明佛所讲的完全正确，你为什么不舍？舍占大便宜，舍得真福报。所以究竟的，舍执著，你证阿罗汉；舍分别，你证菩萨果位；舍妄想，你成佛了，这是我们今天努力的目标方向。我们再看下面这首偈，第十一首：
【家是贪爱系缚所。欲使众生悉免离。故示出家得解脱。於诸欲乐无所受。】
这首偈是这里面讲的一切利行里三种利行的第三，就是现前跟后世都有。昨天我们所谈的是现前的利益，上面这首偈讲后世，未来的利益，这首偈是现在跟未来统统都有。所以你有家，这个家要认识，家是什么？『贪爱系缚所』。你要真的认识、明白了，这个家是不是真的要舍掉？不一定，看缘分，为什么？你真的认识它就不受其害，怕的是不认识，不认识你迷在里头，认识之后你觉悟了，你不迷在里面，所以你就可以做到心出身不出，一丝毫妨碍都没有。你不知道这个事实的时候，你在这个家里头身心都不出，那就是经上所说的麻烦了。
你看中国人写这个「家」字，中国文字是智慧的符号，你看家，上面这个宝盖要写成篆字的话就很容易看出来，篆字那个宝盖是个小房子，房子里面是个小猪，小猪关在笼子里头，这叫家。古人造字让你看到生智慧，让你有警觉性，这个东西是需要，但是要知道它并不是好东西。你看「爱」字，爱字当中是个心，你把心拿开是什么？是受，这就什么是爱？真心的感受。所以中国文字好，全世界找不到第二家，这是老祖宗的智慧，你不认识这个字，你不知道怎么念法，你看那个样子你能体会到意思。所以如果你在家