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，经论里头的法味你没有尝到，对它觉得枯燥无味，才有昏沉。如果你觉得愈学愈欢喜，欢喜，精神就来了，人逢喜事精神爽！你没有得到法喜。没有得到法喜是这个经论你没有懂，或者你懂，你懂得太浅，你懂得太少了。为什么你不能深入？这有业障。业障一定要消除，消除业障才能够精进不懈，昏沉、睡眠、掉举都是障碍。所以昏沉，我们遇到昏沉怎么办？也要想方法对治，最好的办法是拜佛。坐在那里会打瞌睡，我拜佛，拜一百拜、拜二百拜、拜三百拜，拜完之后绕佛、经行、念佛，求三宝加持，要想办法对治。
第四个「睡眠」。睡眠是恢复体力，实在讲睡眠比饮食还重要，饮食差一点无所谓，睡眠要睡得好。睡眠怎么会变成八缠？你睡得太多了。你要晓得，一天只有二十四个小时，如果说非睡上八个小时的话，三分之一的时间去掉了。佛陀以及跟他的这些学生，学生里头无论是在家出家，佛当年每天睡眠是四小时，中夜睡眠。中夜是什么时候？现在讲十点钟到两点钟，叫中夜。两点钟就要起来，再多睡就错了，你把光阴浪费了，所以要行道。从这个地方我们就能够体会到，古时候人身体好，体力确实比我们好太多了。我们现在虽然享受物质文明，样样比他方便，真正讲体力不如他们。他们每天可以露天在树下打坐，休息四个小时，不怕风吹雨打日晒；每天出去托钵，日中一食，你就晓得他身体多好。释迦牟尼到七十九岁还是这样，还是过这个生活。
我们今天现代人跟从前人比，我们的体力就差得很远，弱不禁风，我们要在树下坐一夜的话，第二天就加护病房去了。而且四个小时的睡眠是决定不够，为什么不够？你睡不好。真正睡好，够了；睡觉睡不好，妄念多，梦太多了，梦还是在那里消耗能量，没有休息。真正休息是什么？真正休息不作梦，真正休息，心地清净。所以妄念太多。梦，尤其是恶梦，恶梦可以能够想像得到你心不安，所以才做恶梦。如果心地清净、安稳，纵然有梦，不会做恶梦。
现在我们的睡眠，比世尊规定的我们加两个小时，可以了，六个小时应该行，不能再多。再多，睡眠就变成缠缚，因为睡眠也是属於昏沉，头脑不清楚了。所以，我们在昏沉的时候应当要睡眠，睡眠好了之后起来再干。现在这个时代，我觉得修行人要顺从谛闲老和尚的教诲，你看谛闲老和尚教他的徒弟锅漏匠，那个法子好！我过去在美国，到处讲经、教学，我就鼓励大家学锅漏匠，真的很多人学很得利益。他没有限制，就是教你念佛，听经、念佛，累了就去睡觉，一醒了接著马上就干，干累了你再去休息，没有任何拘束，没有任何压力。睡眠多少没有关系，睡醒了就干。所以在念佛堂，最好是什么？念佛当中都穿上海青，念佛，休息的时候不脱衣服，和衣而眠，容易警觉，一醒赶紧进念佛堂。
在念佛堂里面我们也分三个区域，当中是拜佛的，周边绕佛的，两边靠墙的止静的。都是随人自由，你可以坐在那里念，坐著、拜佛，不出声，口里头默念，不出声，绕佛的人出声。可是念佛的时候要晓得，以绕佛为主，般舟三昧，《华严经》上德云比丘给我们示现的，念佛就是绕佛。绕累了，你就坐下来休息，如果昏沉，你就去拜佛；不是昏沉的时候，可以不拜佛，坐下来，坐下来时候佛号不间断。坐的时间不要太长，尽量是以绕佛为主，这样好。所以佛像要放在殿堂的当中。像我们现在这里，因为地方太小，所以佛像都靠墙壁。正规的道场，佛像是供在当中，他可以绕佛。供在靠墙这是不得已，因为地方太小，那就也在佛前面绕。所以总是以绕佛为主。
「掉举」是心神不安定，我们讲的是妄想很多。你看不念佛的时候好像没有妄想，愈念佛妄想愈多。这不是说不念佛的时候没有妄想，不念佛的时候，你有妄想自己不知道；现在一念佛了，要你精神意志一集中，发现那么多妄想，是这么个道理。特别是止静，叫你盘腿一坐的时候，妄念很多。这时候怎么办？祖师大德教导我们，把你的精神意志专注在佛号上，妄念起来随它起，不要去理它，渐渐就少了；可不能够跟著妄念，跟著妄念，佛号就没有了。你要想把妄念伏住，伏不住的，愈伏愈多，不理它就好了，我只专注在佛号上。这个妄念，善念也好、恶念也好，都不管，只要不理，心里头专注在佛号。所以口念佛，心想佛，古人用这个方法，佛号从心生、从口出，再从耳朵听进去，这样容易摄心。所以自己念，自己专心听，这样能够降伏掉举。
第六个是「恶作」。有的地方不是用恶作，他是用「悔」，就是后悔。合起来看，意思就明白了。悔是什么？有人做好事做了后悔。譬如发心，在佛门里面发心，出功德建道场。我在台湾，我们佛陀教育基金会很出名，地方不大，很小，世界出名，是简丰文居士捐助的。那时候他跟我并不熟，来找我要送我一个讲堂，我半信半疑，姑妄听之。他也看出来了，所以房子盖好，所有权状拿来送给我，这是真的，这不是假的了。以后他告诉我，他说莫名其妙送给我，送给我之后很后悔，为什么这么多钱一下就送掉？后悔多久？他告诉我，后悔一年。但是面子又放不下，已经捐出去不好再收回。这就是这么一条。
那时候他全家都反对，家里给他压力，他自己也觉得怎么会做出这么个事情。这是善，善后悔。还有做恶后悔，做坏事，损人利己的事情，遇到这个，我怎么没有去做？有这个机会为什么不做？所以恶作里头有善、有恶。善后悔跟恶后悔都是属於微细的烦恼。恶的事情，有机缘去做没有做，这个好！善事有这个缘分自己做了，也好！所以他一年之后不后悔了。看到我们做这个事情真的是为佛法、是为社会，没有一点私心在里面。所以以后全家都欢喜。这些事情我们相信每个人在自己一生当中常常会遇到，这叫做恶作。
下面两个容易懂，第七个是「嫉妒」。嫉妒心人人都有，只是轻重不同，都有。可是这个东西决定有妨碍，这八样都有妨碍。第八个是「吝啬」，悭，悭吝，我们讲小气，舍不得，自己有能力，舍不得。答应了，我供养你、我送你，话说出来，后面就没有了。这个我们见得太多，现在这个社会说话能兑现的不多。我在澳洲，有个犹太教的长老，我们也很熟悉，他常常跟别人说，净空法师说话算话。我们就晓得，他一定遇到很多人说话不算话，说帮助你，到后面没有。我们确实，我说帮助你，我一定会做到；而且我帮助你，我绝对不过问。在那边多半帮助学校，帮助一些团体，这个做得多。帮助学校，钱捐出去了，绝对不问你钱怎么用，不管你。
这八样统统都是修行的障碍，所以佛用「缠」来做比喻，好像绳索把你捆绑起来，你动弹不得。佛菩萨很慈悲，时时刻刻做种种示现帮助你，把这些微细的烦恼化解掉。所以它不是大烦恼，它是中烦恼。它有障碍，而且障碍还很严重。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。经文里面简单的举例，只是举个例子，因为微细的烦恼也是无量无边，很多，举这几个例子。因为这个往往是我们一般人疏忽的，认为这都是小事情，微不足道，不知道它对於修行产生的障碍。所以菩萨为我们示现。这个示现里面主要的意思，示现老病死，实在讲也不容易看出来，要有相当高度的警觉心，也还要有相当的智慧，才能看出来。看出什么？就是后面所讲的，这个身体是淫欲生的，不能长保，终究要败坏。这是一个高度的警觉心。你有身决定就有烦恼，你有念头就有烦恼，从这个地方生起警觉心。菩萨给我们示现老病死，我们有没有见到？天天见到。你每天出去，你在街上看到多少老人？你看医院里每天多少病人？你在报纸上看到讣闻，每天过世的多少人？但是这些都是很容易被人忽略掉。如果有意留心这些事情，警觉心就高了。
我从很年轻，没有学佛的时候，我也跟诸位做过报告，那时候在公家机关里面做事，工作不太多的时候，早晨一上班，报纸就送来，我有的时候也常常看。我看什么？我不看新闻，我不看文章，我看讣闻。所以很奇怪，很多人觉得我很奇怪。我一看讣闻，今天哪些人走了，这里头男女老少，黄泉路上无老少。我意识到人生这一生当中，真正叫勇猛精进，一分一秒他都不停留，往哪里走？往坟墓里走。从出生目标就对著坟墓，哪个不是这样？没有一个人能够避免，但是很少人知道。我那时候才二十几岁，二十三、四岁。我每天看这个，看多了，人生有什么意思？不管你是贫富贵贱，都走这个路子，真平等。
我们活在这个世间，这短短的几十年，为什么？来干什么的？有什么意义？有什么价值？我在十几岁就想这个问题。所以从这些地方去观察，大概学佛不是一生的，生生世世，它是累积的。知道这个身无常，学佛之后晓得万法无常。人生意义、价值在哪里？提高自己的灵性，那是真正有价值；帮助别人觉悟，这就行菩萨道。在世间要做个好的榜样，跟菩萨示现就没有两样。看到社会一些坏样子，我们一定从反面做出好样子给他看，为什么？帮助他觉悟、帮助他回头。
现在的人，我们用「十善业」来做比喻，哪个人没有犯？我们要怎么办？众生喜欢杀生，我们做出不杀生的样子给他看。众生喜欢占人便宜，占便宜是偷盗，我们做出绝不占人丝毫便宜，从这儿做。不但不邪淫，把淫欲的念头断掉，你的心才清净，要不然清净心到哪里去修？不妄语，绝不欺骗人，说话决定算话；不恶口，不说粗鲁的话，言语谨慎，不得罪人；不两舌，绝不挑拨，要做出来！