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圣贤的教诲好，没人讲！有没有人听？有人听。就是没有人讲，讲的人太少！宗教，不但是佛教，其他宗教也很多，只有仪式、形式，没有内容；内容是讲经教学。宗教教育是宗教的灵魂，大家把这桩事情疏忽，只著重那些仪式。我初学佛的时候，章嘉大师就告诉我，佛教重实质不重形式。他教我戒定慧，怎么样去学戒？不是说你受了戒就得戒，没这回事情。他就讲重实质不重形式，比如五戒，你能够做到一条，这一条戒你就得了，不一定去做仪式。你没有做到，你做了仪式，还是没有得到；不但没有得到，你还在欺骗佛菩萨，欺骗广大的群众，我是受了菩萨戒、受了五戒，其实一条都没做到。所以章嘉大师给我讲，不必在形式上，真干。你能够做多少你就得到多少，做不到的慢慢再学，一定要真干才行。
所以这么多年来，我们看许多学佛的同学修学不得力，细心观察找它的原因，原因是没有伦理道德的基础，没有根！所以，这些年来全心全力提倡从根本修，儒释道三家的根统统要学。儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》，出家人的根是《沙弥律仪》。你要是不能统统做到，不能往生。为什么不能往生？你是搞假的，不是搞真的。搞假的，这个罪名就不得了，破坏佛教形象。我受了五戒、受了三皈，三皈没做到、五戒没做到，我破坏佛教的形象。这个罪名，你展开戒经里面结罪，你看是什么罪？阿鼻地狱。我跟李老师十年，李老师从来没有劝人受戒。他劝人皈依，从来不劝人受戒，受戒是你自己的事情。为什么？我要劝你去受戒，你受了以后做不到，我背因果。都是示现给我们后人看的！章嘉大师没有劝我受戒，劝我学戒，学一条就受了一条。等到你都能够做到，你再去受戒，那就是真的，不是假的。所以他老人家教我先学戒再受戒，稳当。不是先受戒再学戒，那很苦！学不成怎么办？麻烦可大了。所以先学。
真正用功，什么叫功夫？断贪瞋痴是功夫，降伏烦恼是功夫，要在这上去做，我们才真正得佛法的利益。佛法利益不是佛的利益，自己的利益，不是别人的利益。自己在这一生当中，你能够享受到最高幸福美满的生活。这个最高幸福美满的生活不是财富、不是有地位，这你一定要懂。我是很幸运，接受老师的教诲，依教奉行，我这一生当中确实是人生最高的享受。我感激方老师，没有遇到他，我这一生会生活得很痛苦。你们诸位晓得，我没有财富，我没有地位，我活得非常快乐、非常幸福、非常自在。从哪里来的？从圣贤教诲里头来的。我把我所学的乐意与别人分享，学不厌，天天读书；教不倦，我这样的年龄，现在还有这个体力，希望每天还是能讲经四小时。在香港没有这个环境，因为住在香港，我们讲席在九龙，两边距离虽然不长，堵车，很不方便。到这个地方来，没有办法休息，这才讲两个小时，我的心都不安，至少要讲四个小时我们心才安。对自己法喜之圆满，不是别人能想像得到的，真欢喜！
在国际和平工作上，我已经尽心尽力了。汤池做了很好的榜样给大家看，照这个样子去做就行了。我还需不需要做？不需要了。所以我现在非常想闭关，讲经教学。闭关怎么讲经教学？远程！在摄影棚里面。讲经没有听众，教学没有学生，你说多自在！听众、学生在网路、电脑画面前，在卫星电视前面，无远弗届！这个科学工具，好！我们要好好的去利用它。所以诸位学讲经在哪里学？在网路上学，在电视上学。真正学讲的，在光碟上学，你从网路跟卫视都能够下载，你自己把它做成光碟，不断重复的薰修，逐渐烦恼就轻了。每天认真学习经教四个小时，半年你的气质就改变，你的相貌也改变；气质、相貌改变，连带著体质改变，这个对你就是很大的幸福。你这些烦恼习气逐渐都没有了，精神能振作起来，体力充沛了。年岁虽然大，无论干什么事情不输给年轻人。这是什么？这就是经教上常讲的境随心转。最怕的是你的心态老化，烦恼习气太重，你的身体跟著你的心态在那里变。这个道理，经典里面讲得很透彻。
佛菩萨的示现都在我们的眼前，我们六根所接触的全都是，没有一样不是，问题就是你会看不会看、你会听不会听。然后你才真正体会到诸佛菩萨无尽的慈悲、无尽的关怀，确实没有离开我们，都在我们面前示现。如果不认真努力、不认真听，虽然是这样子，你看不出来。你迷在烦恼里头，迷在欲望里头，迷在红尘里面，迷在贪瞋痴慢里头，这叫真可惜。
所以《华严经》是活的，不是死的，《华严经》不是在这个经本上，《华严经》是现实的世界，现实的世界就是圆满的《大方广佛华严经》。龙树菩萨在龙宫里面看到的是现实的世界，所以他说十个大千世界微尘偈，十不是数量，是表法的，代表圆满。圆满的是什么？圆满就是整个宇宙，整个宇宙就是「大方广佛华严」。什么时候你能见到？你把妄想分别执著放下就见到了。佛说你本来是佛，所以我们常常讲自爱，太重要了。自己要懂得自爱，自爱什么？我本来是佛，我要爱我的佛，我怎么可以随顺烦恼？我怎么能随顺习气？我怎么能随顺六道？怎么能随顺三途？贪瞋痴是三途，这自性里没有的。自爱，爱自己的纯净纯善，我的纯净纯善跟十方一切诸佛如来无二无别。如果你像这样的学法，这经教很容易。一展开，为什么？是你自己的意思，不是外面的，为什么？释迦牟尼佛所讲的跟你自己心意完全相应。
所以经教有两个作用。烦恼习气没有放下，就是说妄想分别执著没有放下，这是教科书，你可以依照它去学习；如果统统放下，这是给你做证明的。放下之后，你看看你所看的、所听的、所觉察到的，遍法界虚空界跟经上讲的是不是一样？证明。如果是一样，你就入华严境界；如果不一样，那你还没到，功夫还不成功，还要放，没放得干净；如果真的放干净，决定是一样。没有放干净的是哪些人？阿罗汉没有放干净，进入境界了，还不完全一样；菩萨也放下了，也是没有放干净，还差一截。必须把妄想放尽，完全一样，所以说佛佛道同，真的平等了。没有放下，不平等，等觉菩萨都不平等，大家都是等觉，还是不平等；必须把无始无明的习气统统断尽，完全平等。好，今天时间到了，这一小段我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七三七卷） 2007/5/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1737
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第六段，「明四摄摄生三昧门」，今天我们从第十五首偈看起：
【如来十力无所畏。及以十八不共法。所有无量诸功德。悉以示现度众生。记心教诫及神足。悉是如来自在用。彼诸大士皆示现。能使众生尽调伏。】
这两首偈境界无限的深广，真正是不可思议。我们看清凉大师的注解，他老人家说这个两首偈「即一切种利行」，「初偈」，就是第十五首，「即应摄受者而摄受之，后偈，即应调伏者而调伏等」。这两句话，诸位想想这还得了？它很适合我们现代社会，为什么？我们现代的社会是个乱世，社会动乱，这是普遍的，无论是哪个国家地区，普遍性的。第二个是全球的混乱，特别是在今年，气候不正常。这个混乱，不但是人类，连所有一切动物、植物全都混乱了。这种混乱的现象就是灾难的预兆。我们看这两首偈八句经文，能治这个病。应该摄受佛都摄受，应该调伏佛都能调伏，佛有这个能力。可是这里头有个先决的条件，那就是「应」这个字，这个字里面讲的是众生的善根、福德、因缘。我们浅而言之，众生对佛陀的教诲能信、能解、能行，佛就摄受，佛就调伏；如果他不信、不解、不能接受，佛有再大的能力也没有法子。所以最重要的是相信。
首先我们要了解，佛不是神仙，这要认识清楚，佛是人。佛是个什么样的人？我们从释迦牟尼佛一生传记里面看到的，这个传记是古人编辑的，唐朝时候人编的，《释迦谱》、《释迦方志》，都收在《大藏经》里面。我们看了之后这才了解，释迦牟尼佛这个人就像我们中国人所讲的圣人。圣是什么意思？圣，圣人的条件，是要对於宇宙之间一切人事物都能够通达明了；换句话说，他是个明白人，样样明白，事事明白，他不迷惑、不糊涂，这个人叫圣人。如果对於一切人事物不明白、不了解，那就叫凡人。
所以「圣」跟中国古老文字里面「神」是相通的，所以常常称神圣。神是什么意思？神也是通达的意思。如果你要看中国的篆字，你就能看得很清楚，篆字的写法，一边是个「示」，一边是个「申」。示的意思，你看看上面两横，上面短，下面长，这是中国古老的「上」字，上天，上字；下面有竖的三条，这三条表示上天垂象，取这个意思。用现在的话来说，就是大自然的现象，「示」就是大自然的现象。旁边一个申，申用篆字写出来你就很容易懂得，它是什么？通达的意思。那是有三层障碍，三重障碍都能够突破、通达，取这个意思。
这三重障碍在佛法里面讲非常明显，什么障碍？妄想、分别、执著。在我们中国，古人讲的障碍是什么？物欲，这头一个障碍，第二个智慧不开，第三个心浮气躁，这三个障碍，跟佛法讲的戒定慧不谋而合。所以儒教人，第一个要格物，格物是什么？远离贪欲，或者是远离爱欲；第二个要求智慧，第三个要诚意正心，那个人就叫做神人，也叫圣人。神人跟圣人意思是相通的，不是迷信，不是现在一般人所讲的神仙，不是的，不是这个意思。所以，我们对於圣贤的教诲要能肯定�