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我们要好好的用这个身，这个生灭的身，这个无常的现相，帮助一切人觉悟，帮助一切迷惑颠倒的人回头，这是我应该要做的。为什么？诸佛菩萨都做，无缘大慈，同体大悲，怎么能不做？全心全力做，没有自己，把自己忘掉了。自己，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这是阿罗汉；更深一层的，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，菩萨！几时到空有不二，动寂不二，那你就「直入中道」，中道就是不二法门。「不动不寂」就是寂动不二，不动的是体，不寂的是相、是作用。性相一如，体用不二，这才叫中道，这才叫真正发菩提心。
这个发心，圆教初住菩萨，十信位是学习。到初住是三心圆发，圆是圆满，三心是什么？直心、深心、大悲心。直心是体，你证得了。在《观无量寿佛经》里面讲的，它不叫直心，它叫至诚心。所以我们就懂得，直心是什么？直心是至诚心，诚是真诚，真诚到极处叫至诚，这就是菩提心的体。有体当然就有用，所以深心跟大悲心是作用，从体起用。体没有相，体是不动的，遍法界虚空界，如如不动，是我们自己的真性。从体起作用，作用要跟体相应就是真正的菩提心；作用跟体不能相应，那是在学习，这个不可以不懂。
深心，我们现在讲得简单，清净、平等、正觉，这样讲大家好懂！我们现在要学，学清净，尽量放下染污。什么东西是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污。如果从六波罗蜜的反面来说，悭贪是染污，恶作是染污，瞋恚是染污，懈怠是染污，散乱是染污，愚痴是染污。这个东西我们要离开，离开之后你才得清净心。所以我们在生活里面，在处事待人接物，随时随时地保持清净心，就是不生染污。保持平等心，平等心是没有贡高我慢，不可以说人家不如我，我比别人高一等，佛都没有这个念头。在天主教，我们在《玫瑰经》里面，第一段就看到圣母玛丽亚对一切人谦虚，没有一丝毫傲慢心。这是她现身说法教我们，耶稣的母亲。
你不从日常生活当中，你到哪里修？修清净、修平等、修觉悟，觉悟一定要亲近正法。现在最方便的是听经，自己读经有的时候不觉悟，要听，多听，破我们的迷惑。你遇到一切众生有苦难，慈悲心自然生起来。哪个众生没苦难？最严重的苦难是他迷，你怎么样帮助他破迷？你怎么样帮助他觉悟？这叫大慈大悲。这是我们现前阶段学习发菩提心，要很认真努力去做。今天时间到了，我们就讲到此地。后面小注里头非常精彩。
大方广佛华严经 （第一六一五卷） 2006/8/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1615
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，「发心行相」这五首偈的后面清凉大师的钞文，今天我们从钞文看起。「又上云等下，显真正菩提心体，有其三意，初约三心菩提，二约三观，三约四弘。今初明大智心，次慨众生迷此下，大悲心，后悼昔不知下，大愿心。即菩提心灯，大悲为油，大愿为炷，光照法界，故上如次，即直心、大悲心、深心也」，我们就先看这一段。这一段是解释上面的疏文，疏文昨天我们学习过，从「深心信解常清净」这一段。清凉在此地给我们开示得很多、很详细，他分三个段落来解释。
第一个段落就是讲「三菩提心」。从大师开示当中，我们知道至诚心、直心就是大智心，这个说法让我们对於三菩提心更清楚、更明白。通常我们讲三菩提心，都是依据《观无量寿佛经》跟《大乘起信论》里面所说的。《大乘起信论》里面讲的三菩提心是直心、深心、大悲心，《观经》里面所说的是至诚心、深心、回向发愿心，经论合起来看容易明白，今天我们把清凉大师的说法跟经论这三个会合起来就更清楚、更明白了。我们知道至诚是自性本具的般若智慧，真诚到极处，智慧就开了，就是菩提心的体现前。直心，《论》里面讲的直心也是这个意思。如果说我的心很直、我的心很诚，但是智慧没有开，那不是直心，那不是经上讲的直心。所以一定要学习经教，否则的话，往往我们把经文的意思错会了。要知道佛菩萨没有讲错，是我们听错，意思会错了，这个事往往有之，可以说很多很多。
其次，讲到「慨众生之迷此」，则生起同体大悲，这就是大悲心。非常感慨。迷此，「此」就是指前面两句非常重要的开示，学大乘的不能不知道。最重要的一句，「本来是佛」，谁本来是佛？自己，自己本来是佛，一切众生个个都本来是佛。在前面，我画了一个转凡成圣的示意图，我们的公告栏上都贴著有，那就是「本来是佛」，这是真心。佛是真心、至诚心，佛是法性，法性本具无量智慧，清凉大师在此地给我们说的「大智心」；大智、大悲都是我们自性里头本来具足的。
深心讲得多，深心你看大师讲的信解清净，我们平常是用《无量寿经》经题上修学的纲领，五个字「清净平等觉」，深心。信解都要与清净平等觉相应，清凉大师给我们讲，「与理相应，方曰深心」；就是与清净平等觉相应，这个信解就是深心，这是自己。但是现在迷了，不知道了，不知道烦恼是菩提，不知道生死是涅盘。现在我们在经教里面听佛说的，听清凉大师给我们讲解的，我们是不是就知道了呢？没有。我们现在的知只可以说是听说，听说有这么回事。听了之后，我们的态度是什么？半信半疑，所以这一生的修行就修得很苦。如果听了真正的相信，我们修学的心态就不一样，真的相信，我们修学的心态就马上转变成真干。
真干的样子是什么？放下。佛在经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是清凉大师讲的「本来是佛」，意思完全相同；「但以妄想执著而不能证得」，我们就明白了。我们本来是佛，现在为什么变成这个样子？现在是我们自己心里面起了妄想分别执著。我们是个什么佛？是个具足妄想分别执著的佛。我们佛性里面的智慧德相不能现前，被妄想分别执著盖覆住，这三个是染污，严重的染污，像灰尘一样。妄想是第一重灰尘，分别是第二重，执著是第三重，厚厚的灰尘盖住，完全看不见了。
像前年我访问印尼，去参观印尼一个佛塔，规模很大，在日惹，叫婆罗浮屠。听说这个塔过去大概是几百年的时间都被灰尘、泥沙埋在底下，没有人知道，所以还好没有被破坏。最后有人在那个地上挖东西挖出来，才知道底下有建筑。费了很大的工程，把这些泥沙、尘土统统移开，这个塔露出来了。我们今天情形就是这样的，我们的佛性在不在？在，没有损坏，只是被妄想分别执著，像这些泥沙盖住了，一点都看不见。佛教给我们，只要把这个东西除掉，你就又露出来，就又现前了。跟诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，决定没有丝毫差别。你就会真正发心，我要放下执著，我要放下分别，我要放下妄想，真干！
妄想分别执著盖覆自性的时间太长了，不是短时间，太长了，就说是我们迷得太久，迷得太深。一旦知道，要想把分别执著放下，也不是个容易事情。为什么？真正是无量劫来用它用成习惯，不知不觉的还是被它左右，难就难在这个地方。於是一定要高度的警觉，念佛法门是警觉，提醒我们，念念提醒，阿弥陀佛，阿弥陀佛，每一声佛号都是本来成佛。中峰禅师在「三时系念」里面讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，这话讲得是一点都不错。所以自己有高度的警觉，一切时一切处，一切境缘当中，念念不迷，念念不邪，念念不染，这个才能成功。修行在哪里？六根接触六尘境界之处。
觉正净是本有的，觉正净是佛，本来是佛，你本来是觉正净，就是清净平等觉。净是清净，正就是平等，平等就正了。《无量寿经》好，就在经题上，这是修行的总纲领、总原则、总方向，修学的总目标都在上面。对人、对事、对物，念念跟觉正净相应，可不能跟迷邪染相应，跟迷邪染就迷了，愈迷愈深，这往下陷，愈陷愈苦。要知道这个苦是假的，不是真的，冤枉受的；真的只有乐，没有苦，假的里面才有苦。有苦有乐，乐也是苦，那不是真乐。总得要搞清楚、要搞明白，这比什么都重要。所以会修行的，他在这个地方用力，快！功夫成就快速。
人与人之间的接触，为什么会有冲突？为什么会有不和？为什么会有对立？为什么会有矛盾？你细细想想，全是分别执著里面变现出来的。分别执著是错误，是迷而不觉，邪而不正，染而不净，迷邪染里面变现出来的。所以，佛祖教导我们，放下对一切人的对立，放下对一切人的误会、对一切人的矛盾，你才知道一切众生跟自己是一，是不二，诚敬的心生起来了。诚就是没有妄想、没有分别、没有执著，这是诚；有妄想、分别、执著，这心不诚！
真诚心里面，万善同归，我们常讲纯净纯善，那是自己，那是你本人。不净不善，这不是自己，那是灰尘、染污，不能把灰尘、染污当作自己，那就错了。我们染污久了，迷惑久了，现在要警觉，对人、对事、对物时时刻刻警觉，不再犯过失。别人对我不善，我对人要善，别人对我不尊重，我对他要尊重。为什么？他还在迷，我已经觉悟了。如果他对我不善，我也以不善回他，那就同样都迷，他迷我也迷，他邪我也邪，错了！可是觉不容易，唯有觉，功夫才得力；不觉，功夫不得力。为什么？境界现前决