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所以我们现在对定力要重视，没有定，什么都不能成就。佛法的修学，诸位要记住，禅定是枢纽。有人问我，禅定怎么修法？诸位都知道，中国佛教有十个宗，常说有八万四千法门，四弘誓愿里面讲的无量法门，法是方法，门是门径，修什么？统统修禅定，这个诸位要知道；如果不是修禅定，它就不是佛法。所以修禅定用什么方法？修禅定的方法太多，说不尽！净宗是用持名念佛的方法修禅定。你要晓得，你念佛的目的在哪里？《弥陀经》上讲得很好，「一心不乱，心不颠倒」，念佛的目的在此地。一心不乱是禅定，心不颠倒是智慧，你看看，用这一句阿弥陀佛，定慧等学。
所以现在念佛的人他不会念，不会念就变成跟阿弥陀佛结缘，修一点福报，没有在定慧上下功夫。要知道，禅定的对面就是妄念，你就想想我们妄念有多少，前念灭了，后念就生，连晚上睡觉都不停，你晚上睡觉会作梦，梦是妄念。净宗的方法，它的方法殊胜，它的方法好，不拘形式，行住坐卧都可以修，站著可以修，坐著可以修，走路也可以修，睡觉也可以修，用一句佛号把你妄念打掉，取而代之。真正念佛人，不一定规定自己一天念多少声，不是的，真正功夫在什么？念头一起来，阿弥陀佛就把念头压下去了。这个念头不管它是善念、是恶念，都要把它压住。为什么？善念是三善道，恶念是三恶道，你总出不了六道轮回。你要想出六道轮回，善恶念头全打掉。这一句阿弥陀佛不在六道，三善道没有阿弥陀佛，三恶道也没有阿弥陀佛，念念跟阿弥陀佛相应，这是禅定！
你看看，比宗门里头盘腿面壁是不是要方便？盘腿面壁纵然是入了定的境界，腿子一放下来，定就没有了。可是念佛人是行住坐卧都在定中，他都能够把妄念控制住，就用一句佛号取而代之，这个人叫真念佛。你看这句佛号跟阿弥陀佛相应，能把妄念伏住是与自性相应，他才得力。佛号要控制不了妄念就没有效果，虽念，没有效果，那就是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这说明功夫不得力。你要想功夫得力，思想、行为里头不夹杂妄想分别执著，禅定力。
思是对念头讲的，行是对言语、身体、动作来讲的，你如何能把身语意都显示在定中。我这一生看到一个人，就是章嘉大师，确实身语意都在定中。所以我一看到这一句，就会想到他老人家，我们学了五十六年还没学到，不容易！这桩事情李老师也跟我讲过几次，也非常感叹，学古人不容易，真想学，学不到。学不到就是我们的业障习气太重，真的要像章嘉大师讲的要消业障，消业障的功夫真的是心地功夫，从自己内心深处去做。我常常讲，不跟一切人事物对立，这是起步，这一条做不到，那就所有一切功夫都不得力。他跟我对立可以，我不跟他对立，这个很重要。我要跟他对立就错了，为什么？他迷，我觉悟了，我如果还跟他对立，我也迷了，两个都迷了，迷了才发生冲突。谁吃亏？自己吃亏，他不吃亏；他也迷了，他自己吃亏，总要懂这个道理。这个道理确实是很深，要很细心去体会。
下面第六，「除二边智慧力」，二边就是刚才讲的对立。有我、有人，这对立了，有善、有恶，对立了，有真、有假，真假对立，大小对立，长短对立，阴阳对立，你想想看，哪一个人不是生活在对立的世界？这就是爱因斯坦讲的相对论，在佛法讲是二边，见惑里面第二条边见，这是二边，这就是对立，你要把它除掉。这个除掉之后，佛菩萨那个门就打开了，这一共是五道门，这是第二道门。
头一道门是什么？头一道门叫身见，这你要晓得。身见是执著身是我，《金刚经》上说「无我相」，就是破我执，不再执著这个身是我。什么是我？大乘教说得好，整个宇宙是我。这个不好懂，我们可以做个比喻，从比喻当中你细心去体会。我们把整个宇宙比作我们这个身，把我们这个身比作是一个细胞，你坚固执著这个细胞是我，其他的都不是我，这错了。所以你要想想六祖那句话，「何期自性，能生万法」，自性是真我，能生万法，万法就是我；不能在万法里执著一法认为是我，其他都不是我，这错了。佛教我们要破我见，道理就在此地。知道整个宇宙是我自性变现出来的，这个身也是自性变现出来的，我是什么？整个宇宙都是我，这个身也是我，那就没错了。
整个宇宙都是我，一切众生都是我，爱我，一切都要爱，你不能够偏爱，你要遍爱才对，要平等、要清净，没有染污。染污是什么？私心是染污，这个都是不能够有的。为什么说不能有？有这个东西障道，障什么？障你见道，不是证道，见都见不到，你还证什么？你当然不能够证道。你要证道，首先你要见道，你才能修道，然后才能证道。道你都没有见到，你修什么？道是什么？道是自性，所以明心见性，那叫证道。
一定要肯定心性是自己，一般世间人把身体当作自己，这是最大的错误。稍微聪明一点的人，他知道身不是自己，什么是自己？灵魂是自己。这个高一层，高得很多了，可以说是天人的境界。他知道身有生灭，灵魂不灭，这种认知是很难得，难能可贵，但是他出不了六道，依然不能够脱离六道轮回。为什么？灵魂也不是自己，不可以执著。什么东西是自己？灵性是自己，灵魂是迷，灵性是觉。魂，迷魂，孔夫子在《易经》里面称它作「游魂」，也有道理，为什么？他速度很大，超过光的速度，超过电磁波的速度，所以叫游魂。但是他有范围，出不了六道，六道的范围多大？六道的范围是三千大千世界，范围够大了。三千大千世界这个范围要用黄念祖老居士的话来说，一个单位世界是一个银河系，三千大千世界是十亿个银河系。十亿个银河系，灵魂在这范围里一个念头他就到了，所以光不能比。称他作游魂非常有道理，他迷而不觉，他要是觉，觉了就超越六道轮回。所以这个我们要懂得。
「我」不能执著。我们从哪里做起？从自私自利下手，因为这个「我」它最明显的、最坚固的一个作用就是自私自利。能把自私自利舍弃掉，佛教给我们的方法好，起心动念想别人，不要想自己。把想自己这个念头放下，放下得愈多愈好，能彻底放下，就入佛门了，这第一道门打开了。第二道门，除二边。不再跟任何人对立、任何事对立、任何物对立，都没有了，没有对立的念头。对立没有了，怀疑就没有了，冲突就没有了，怀疑、冲突都是从对立里头产生的，这就是二边。你就入到第二道门。
下面有戒取见、见取见、邪见，戒取跟见取合起来我们中国人叫成见，某人成见很深，成见是坚固的执著。戒取见是在因上的，因上的成见，见取见是果上的成见。不要有成见，人没有成见就能随缘；有成见不肯随缘，我有我的看法，我有我的见解，我认为我这个是对的，你是错的。其实没有对错，往往对错都是看表面，都是看现前，往远处一看，没有了。成见去了之后，人就很随和，就真正可以做到随缘而不攀缘，什么都好，没有一样不好。真的是日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事。纵然受冤枉了，也会笑笑，为什么？消业障，怎么不是好事情！吃亏了、上当了，没这回事情。万法皆空，因果不空，哪有吃亏上当的！
所以美国魏斯医生的四书我们读了之后，连他这么多年来研究，都肯定人有轮回，人有报应；也就是说，欠债的要还钱，杀生的要偿命。生生世世，你只要没有超越轮回，遇到的时候你就要偿债，有命债、有钱债，还有一个感情的债，可麻烦了！这些东西不放下，你就永远脱不了六道轮回。所以你要修禅定力，你能把这些东西统统都看破，统统都放下。这样一来，人好像不是变成绝情无义了吗？不是的，真的有情有义。那个情义不是在情爱上，是什么？是高度智慧。知道什么？知道你跟我是一体，就好像我们两个手是一体，这个手痒的时候，他会给他搔搔痒，他要不要给他感激？不需要，为什么？一体！他会很照顾他，他也很照顾他，他是一体。
这里头没有任何条件，叫无缘，无条件的。世间人他的情爱是有条件的，不是无条件的；佛菩萨对於一切众生的慈悲没有条件的，无缘大慈，同体大悲。慈悲都是属於爱，没有条件的，自自然然的，确实它跟真诚相应、清净相应、平等相应、智慧相应。这样你才能看到，佛菩萨才有真情真意，有情有义，真的！世间人有没有？世间人是假的，说穿了，告诉你，虚情假意，为什么？他用的是妄心，妄心是一个不定的。今天很好，你看男女很好，结婚了，过几天离婚，不是虚情假意吗？不像佛菩萨，佛菩萨对於人的爱是永恒的，你到地狱，他也照顾你，你变畜生，他也不舍弃，他给你现同类身来照顾你。
在地狱受罪的时候，为什么看你受罪？消业障。你造的业障你不消除怎么办，你一定要消业障。业障消除了，他帮助你开悟；业障没有消除，给你讲你也不听，你也不能接受。怎么不慈悲？怎么不照顾你？这才是真正大乘教里头所说，佛氏门中，不舍一人，这是真的，不是假的。纵然堕到蚊虫蚂蚁身的时候，佛菩萨也不舍弃，也在那里等著。你在那里受果报，果报受完之后，就是业障消除了，佛菩萨来帮助你。可是消除之后还有余业、余障，都要慢慢来，不是短时间，所以造业容易�