友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
飞读中文网 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第561章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  而且老太太还很有味道,写了遗嘱放在床边上,另外一边儿子、媳妇、孙子的孝服,她统统都做好了,准备好了,预知时至。他们不在家的时候,她在做孝服,自己把自己的后事统统料理好了,遗嘱写好了,这么潇洒走了,没人助念。这是我们今天学佛最好的典范,好榜样,佛菩萨来示现给我们看的。为什么?现在不可以生病,我看了一本小册子,外国人写的,中文的翻译本,这个书名字叫《别让医生杀了你》,这就说明现在人对医生信心丧失掉了。从前医生有医德,学医是救人;现在的医生医德下降,你有病送到医院,医生把你当作试验品,他就研究医学,要拿人来做实验,你的死活他不关心,所以很麻烦的事情。
  最好的方法就是洛杉矶这位老居士,这个法子好,那出家人有锅漏匠很好,修无法师很好,早年宋朝的莹珂法师,这是最好的示范。道理都懂了,事实上许多人做出证据给我们看,还会有怀疑吗?应该没有怀疑了。没有怀疑,那我们就依教奉行。譬如我们现前的工作是讲经,非常认真努力把经讲好;除讲经之外,心地里头没有一个念头,只有一句佛号,什么时候走都可以,无论你从事哪个行业,无论你从事哪样工作,你会把它做得很好。为什么?佛弟子,你看我们读这个经文,「无方大用」里面,佛菩萨应化在男女老少各行各业,都是起带头作用,做得最好,尽善尽美。走的时候,一丝毫罣碍都没有,所以「遍於时处,缘者会之,是谓菩萨圆满(应该加个圆满)建立众生也」。我们《华严》学了真管用!学了《华严》,才是真正的幸福美满的人生。现在时间到了,清凉大师这一段开示我们就学习到此地。
 

大方广佛华严经  (第一七五二卷)  2007/5/26  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1752
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,无方大用第八段「明毛光照益三昧门」。这个名题前面介绍过,现在我们从经文看起。经文总有九十首颂,这很长,九十首分为五个段落,分为五个小段。第一段有一首颂,第一首「标门总辨」,第二段「别明一毛光明业用」,第三段「类显一切毛光业用」,第四段「释成分齐」,末后一段是「闻信光益」。我们先看第一首:
  【有胜三昧名安乐。能普救度诸群生。放大光明不思议。令其见者悉调伏。】
  第一句佛告诉我们,『有胜三昧』,「胜」是殊胜,「三昧」是梵语,正翻,就是依字面上翻成中国意思,叫正受。受是享受、是感受,正是正常的,这个正常的受,也就是禅定。为什么叫做正常?拣别我们凡夫这个是感受不正常。佛说六道凡夫有五种受,身有苦有乐,心有忧有喜,再有一种,就是心没有忧喜,身也没有苦乐,这个时候叫舍受;因为它时间很短,所以叫舍,暂时的舍。如果永远保持这个境界,那就叫三昧。所以三昧这个正受,就是心没有忧喜、身没有苦乐。没有苦乐才是真乐,这才叫正常的。所以只要有苦乐忧喜舍都不是正常的,六道众生都不正常,这个我们要懂得。所以我们今天讲情绪不稳定,妄念很多,这是不正常。如果你要是得禅定,你就恢复到正常了,就再不会有情绪不稳定的这个现象,也不会有不正常的现象,这叫三昧。三昧多,无量三昧,我们在这一品经里面就看到很多很多。
  胜,殊胜,这就难得!叫非常殊胜的三昧,这什么人有?法身菩萨。我们晓得「贤首品」是十信位最后一品,十信位里面讲什么?完全讲的是四圣法界。到底下一品经就是法身菩萨,初住位;十信心满往上上升就是初住,初住菩萨就是中国禅宗里面所说的「明心见性,见性成佛」。所以诸位要晓得,初住菩萨就是佛,他的德能、智慧、神通、感应跟究竟果佛可以说没有差别,这个我们在《华严经》里面学过很多。为什么从这个往上去,还有四十一个位次?现在我们把这个事情总算是搞清楚了,那是无始无明习气有厚薄不相同。虽然还带著习气,对於遍法界虚空界一切众生感应道交完全相同,决定没有两样,确实圆满做到对十法界众生随心应量。这个心不是他的心,佛菩萨没有,心是十法界众生有心,有心就有感,诸佛就有应。
  诸佛,《金刚经》上讲诸佛,你看看江味农居士注解里面,《讲义》里面所解释的,「诸佛」就是四十一位法身菩萨,叫法身大士;天台家讲,他们叫分证佛,分证是真佛不是假佛。六即佛里面有讲理即佛,我们凡夫在理上讲,我们一切众生本来是佛。诸位要晓得,这个佛是从理上讲,就是从心性上讲的,那全都是佛。第二种是名字即佛,有名无实,不是真佛。像我们尊称某个大德,称他为活佛。过去帝王对这些出家大德封号封作什么佛,那是名字,那不是真的,这要晓得,名字即佛。我们学佛,实在讲,功夫不得力也是名字即佛。功夫真正得力,叫观行即佛,功夫得力了。这个位次在我们净土宗念佛法门里面管用,观行即在净土宗是什么位次?叫功夫成片,很浅,功夫不深,但是他决定得生净土。他要发愿往生的话,生凡圣同居土,这观行即,但是修其他的法门,出不了六道轮回,没有用处。修其他的法门,要再提升一级,叫相似即佛,行,有用。相似即佛是什么地位?阿罗汉以上,也就是说,《华严》上讲的妄想分别执著,你把执著放下了。
  由此可知,观行即佛执著还没有放下;虽没有放下,他也看得很淡,不是很严重,看得很淡。这一点我们要很细心去体会,真的没放下,但是很淡,对於名闻利养、五欲六尘的享受很淡薄。实在讲,没有完全放下,只是比一般人淡,不会计较,有,很好,没有也好,淡了,观行位中。没有真放下,他出不了六道轮回,要真正放下,才能够出六道轮回,这个要知道。证得初果呢?初果生极乐世界都是方便有余土。为什么?初果确实把见思烦恼的见烦恼放下了,符合《金刚经》上的标准,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,他达到这个境界。我们没做到,我们虽然看淡一点,还是有我有人有是非。这些理事都要清楚,然后我们自己修行,现在在什么阶层上,自己清楚。
  明了之后,要不断向上提升,这才是我们这一生当中真正的大事,真正要紧的事情。什么升官发财,那个无关紧要,那是六道里面的事情。这是同学们都知道的,祖师大德常讲,「万般将不去,唯有业随身」。为什么?那些东西没有一样你能带走的。名闻利养,五欲六尘,没有一样能带走。不能带走的不要放在心上,能带走的要放在心上,那就对了。我们念佛人能带走的是什么?这一句六字洪名。可不能看轻了,可不能疏忽了,时时刻刻要放在心上,最好所谓是二六时中,就是二十四小时不能间断,心里头真有阿弥陀佛。口里念不念没有关系,心里真有,那叫功夫成片。口里有,心里没有,不是功夫成片,一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,念个十万声、二十万声,起心动念还有是非人我,起心动念还有贪瞋痴慢,没用,那还是名字位中,没有功夫。由此可知,真正的功夫是放下,身心世界你都看淡了,你都不放在心上了,心上只放一尊阿弥陀佛,天天想佛,天天念佛。
  所以我们念佛人供佛,最好一生供一尊佛像。为什么?你天天看它,你天天想它,这个便利於观想。如果佛像太多,你就杂了、就乱了。临终时候,阿弥陀佛,哪个阿弥陀佛相来接我?你这样一疑惑,阿弥陀佛就走了、就不见了。为什么?你妄想生起来了。所以一生供一尊佛像,始终供一个佛像。我供的一尊佛像,你们诸位都知道的,是白瓷的,这个像是陆剑刚老居士送给我的。我们在台湾建立第一个道场「华藏佛教图书馆」,没有佛像,老居士这尊佛像送给我们供养,非常之美。他告诉我,这尊佛像至少有三百年,也就是说干隆时代的,瓷的。所以我们就供在台北华藏图书馆。
  以后我们常常在国外旅行,这个佛像很不好带,因为瓷的很容易碎,所以就不敢带。怎么办?把它照相。照相印,大概印了总有几十万张的样子,大大小小的。好,分身满尘刹。所以我们就带上这个佛像的卡片,有大有小,随身携带。旅行,住在旅馆里面,我们也把它供起来。只看这尊佛像,这个佛像印象就太深了。将来我们往生,阿弥陀佛是什么样子?就是这个样子,肯定就是这个样子,一点都不错。不是这个样子时不跟他去,这个样子来的时候,我们就跟他去。所以这是什么?一切都要合乎一心,一门深入,就一门,不要搞太多。你喜欢哪一尊,你永远就供奉这一尊,无论到哪里,你都带著这一尊,不好带就带照片,这是现在很方便。这是供佛也要专一。
  在现前这个时代,社会动乱,灾难频繁,我们对世间不要有留恋,决定要求生西方。这个愿力要是非常的坚固,我们现前在这个世间有没有妨碍?没妨碍,现前世间事,我们可以照做,心中有佛,时时刻刻没有中断过,没有失念;把佛忘掉了,这叫失念。一切时一切处,随时随处能够提得起来,这叫「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。诸位要晓得,念,念不是由口,念佛上面加个口,最好不要加,就是这个「念」。这个念是什么?念是今心,就是你现在心里头有佛,这叫念佛。加一个口,那就是口念,那个意思没有这个今心的意思深,这个意思广。所以不在乎口念,也不在乎念多少,真有。忆是想,静坐的时候想佛。不妨用观想,想我们自己供的那尊佛像,你就不会有妄想了。你要不想佛,妄念就起来,前念灭了后念就生,总是一天到晚打妄想。所以你用这个方法,能够把妄想减少。到最后,连妄想没有了,只有佛的想,没
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!