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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第563章

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。时间快!以后这个水涨会加速度,一年比一年上升得要高,很麻烦。有人提出这个问题问过我,佛法里面有没有方法能解决?佛法真有,但是人不相信。佛用什么方法?「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,就可以把现前这个状况中止,冰可以让它不再融化。如果每个人都能够回头是岸,断恶修善,它慢慢水又结成冰,可以恢复为正常。可是这些,现在人说你拿不出科学这些证据;现在什么都要讲科学,拿不出科学证据。虽然没有科学证据,可是感应的事情太多。感应事情,科学不能解决,认为什么?认为是幻觉,他总要找一个名词来解释。所以我们反思,一定要客观,不要有成见。要有成见,成见就是坚固的执著,那没有不吃亏的。
  所以我们自己身心和谐,就会感动一家人。一家人和,家和万事兴,你说这一家人快不快乐?当然快乐。家和万事兴就是家和万事乐。一家和乐,再扩大,就是你一族和乐,你的邻居、邻里乡党和乐。和才是真乐!跟诸位说,不能争,争没有乐。现在凡事讲竞争、斗争,那个苦不堪言。竞争、斗争,哪里有乐?战争,哪里有乐?美国在亚洲这两次战争,到现在都不能够恢复正常,进退两难,好像陷在泥沼里面,苦不堪言,哪来的乐?和才有乐,安才有乐。安的反面是危,危没有乐,动乱没有乐,这个道理一定要懂。
  我们真正能够做到人与人都能够和睦相处,所以你自己真的有修养,基本的修养就是格物、致知、修身、齐家,基本的修养,你才能够跟人和。对人决定是谦卑,我用谦卑不用谦虚,谦卑是中国古礼里头讲的,天主教《玫瑰经》里头第一段讲的圣母玛利亚的谦卑,这都是菩萨示现,菩萨在那里教化。谦卑表现在哪里?表现在礼节。汤池镇的老师们,无论见什么人都深深的一鞠躬,九十度的鞠躬礼,这是教什么?教谦卑,教尊敬别人;真诚的心,感恩的心,深深一鞠躬,这就是教谦虚,教尊重别人。跟别人接触,表现著内心的敬爱,你爱人,人爱你,不吃亏。「敬人者,人恒敬之;爱人者,人恒爱之」,你要想别人敬爱你,你先敬爱别人;你要想别人关怀你,你先关怀别人;你要想别人照顾你,你先照顾别人,然后才真正能落实到互助合作,人和乐。从人和乐再提升,万物和乐,对於树木花草、山河大地、芸芸众生,用真诚的爱心来对待,万物和乐;万物和乐,天地和乐,再扩大,宇宙和乐,真正融归到法界一体。前面大师跟我们讲的「身同法界,大用无涯」,就入这个境界,所以这个和乐是最殊胜的正常享受。它的模范,模范就是极乐世界。所以极乐世界也叫做安养,也叫做安乐,这是我们应当要学习的。
  学习要记住,一定是从断烦恼下手。也就是我们今天所提倡的,从《弟子规》学起。为什么做不好?你没有从《弟子规》去用功夫。你虽然学佛,如果《弟子规》做不到,你这一生永远都是在名字位中。「名字位」什么意思?有名无实。你遭遇到大苦大难的时候,没有感应,为什么?你是假的,你不是真的,天天诵经念佛,没用,天天做慈善的事业、好事,也没用。慈善事业是修福,《坛经》说得很好,「此事福不能救」,这个要记住。福德不能救,功德能救,功德是真干,依教奉行。《弟子规》三百六十句,儿童都能做到,我为什么做不到?《太上感应篇》是讲因果报应,因果教育,必须要求自己起心动念、言语造作不违背因果。这一篇东西不长,也只有一千多字。我早年在台湾,我们「华藏佛教图书馆」晚课,我就把《感应篇》加进去,晚课的时候念一遍。用意在哪里?用意在忏悔这一天造的业障。念一遍,好好想想,《感应篇》所讲的善,我们做到没有?《感应篇》所讲的恶,我今天有没有做?用这个来检点今天一天起心动念、言语造作,这叫真修行,提升你的性德。什么人修,什么人得,谚语所谓「公修公得,婆修婆得,不修不得」。
  底下一句说『能普救度诸群生』,这个「诸群生」范围非常广大,以《华严》的标准,遍法界虚空界,安乐光能普救十法界一切众生。我在前天写了一个对联,「四摄四悉大用无方,八荣八耻办班教学」。我送给汤池文化中心的。「四摄四悉」我们在前面第七段学过,也讲得很详细,用了很长的时间。
  四悉,「悉檀」是梵语,翻成中国意思是遍施,普遍的布施,对象是遍法界虚空界,普遍布施。布施什么?第一个布施欢喜心。在中国佛教一般道场,天王殿你一进门就看到布袋和尚。弥勒菩萨化身,布袋和尚,他坐在正当中,每个人进门,头一个看到他,他坐在那里干什么?布施欢喜。「世界悉檀」,我们要学。学的什么?笑面迎人,这个效果能够化解冤亲债主。你的那些无量劫来宿世今生的冤家对头,只要你笑脸相迎,他到你这里来,怨恨就消了一半。笑脸迎人决定不会跟人结冤仇,一切诸佛菩萨无不如是,要不然他怎么能摄受众生?摄受就是接引,接是介绍,引是引导,介绍佛法,引导他入佛门。佛教给我们第一个就是欢喜,欢喜心,我们讲欢迎,真正的用欢喜的心情来迎接,这就是四悉檀的头一条。
  第二个「生善」。无论在什么境界,无论在什么时候,六根接触外面境界全是生善,不生恶。别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们,我们到底是什么样的心情?也能生善吗?能;菩萨能,凡夫不能。为什么菩萨能?菩萨看事情跟我们凡夫看事情不一样。菩萨遇到这个事情,立刻回光返照:我有没有做错?如果发现自己真的是如他所说的,我们是有过失,那他是好人,他提醒我,我赶快要改过。你看,不是生善吗?不论他是善意、恶意,我只要能回光,有则改之;没有,没有也提醒我,我不可以做这个坏事情。所以有则改之,无则嘉勉,勉励自己不能做像他所说的不善的事,那哪有不善?生善了。
  我们读史书,看到过去唐太宗,这是历史上少有的明君,不糊涂,值得人尊敬。他欢喜任何人在他的面前讲真话,不要骗他,他决定不会责怪。有一天遇到一个人,对他有严厉的批评,他笑笑,都接受。这个人走了,旁边的这些太监、近臣跟皇帝说:他误会了,他所说的是错误的,这个人要受惩罚。也就是什么?冤枉了皇帝,皇帝没有过失,他批评他。唐太宗笑笑说:他说得好,不能责怪他;我如果责怪他,以后没有人敢在我面前讲真话。大家听了,说:这个是对的。说错了也不责怪,才有人敢在你面前说真话,所以这是一代的明君,不糊涂,有他的道理。一般人在帝王的位子上,没有一个人愿意跟他讲让他不喜欢听的话,不敢讲,说话都小心谨慎,都是恭维奉承,都是报喜不报忧,隐瞒很多事实真相,下情不能上达。像唐太宗这种人,这历代帝王当中少有。
  我们日常生活当中,处事待人接物,要懂这个道理。别人冤枉我,我接受,我不冤枉他。他为什么会冤枉我?他对我不了解,知道太少,或者是道听涂说,听了别人的谣言,产生误会,他要是常常能跟我接触,他就了解我不是他所讲的那种人,不能怪他!那要怪他,这个世间可怪的人太多了,那你自己生烦恼。所以,一定要守住「有则改之,无则嘉勉」,都好,没有一样不好。他冤枉我,他误会我,过了几个月,过了二、三年,他明白了,人都有良心,他生惭愧心:我对不起某人,我过去误会他,错误的批评他。他会回头,没有不回头的。所以菩萨能够在一切顺境、逆境当中统统都生善。自己生善,别人也生善,自己得度,别人也得度了,这好事情!这个道理不能不懂。
  第三个「断恶」。断恶是帮助对方断恶,怎么帮助法?自己做断恶,做给他看。不是仅仅言教、劝导,劝导的效果不大。我自己真做到了,那个效果大,他亲眼看到,亲自接触到,他会受感动。所以世出世间的圣人教化众生统统是用身教。接受教育的人没有不服,心悦诚服。如果你能说,你做不到,别人听了怎么样?不服气,那么你教学的效果就打折扣,所谓是能说不能行。
  同事摄,前面一段讲得很多,举出许多例子来告诉我们。菩萨,以国王的身分,以大臣的身分,以宰官的身分,以将军的身分,乃至我们现前社会各行各业,他全都能示现。示现不同的身分度不同行业的人,这叫同事,这个真正显示出大用无方、大用无涯,真的显示出来。这些地方我们要学。但是,这里头最重要的一个方向、一个目标永恒不变,帮助众生破迷开悟。在现前这个时代,迫切需要的,是帮助众生回归到伦理道德。你教他谦虚,教他尊重别人,最好的方法,见面就跟他深深一鞠躬。起初,他觉得你很奇怪,你在哪里学的?很多人初到汤池去看的时候,每个人鞠躬都是九十度:这是不是从日本人学的?他不知道日本是从中国学去的。久而久之,他对人也会行深鞠躬礼,就感染了,这些属於同事摄。我们自己,上面要同诸佛、要同法身菩萨,那就是要放下妄想分别执著。对下面这一切众生,无论哪个行业,我们要帮助他,我们要影响他,帮助他觉悟,帮助他回头,帮助他明理,帮助他获得安乐。
  古圣先贤这种教学法,释迦如来的教学法,我们在汤池这一年多的实验,证明很有效。为什么很有效?大家喜欢,所谓「民之所好好之」,你就成功了。这一推行,确实每个人都觉得好,每一家都觉得好。以前把赚钱摆在第一,现在把赚钱放在第二,把一家和乐放在第一,人生的价值观改变了。有多少青年到外面去打工赚钱,一个月可以赚两千块,回到汤池一个月赚五百块,他愿意回家,家庭有和乐。外面打工的时候,虽然可以多赚一点,但是生活程度高;这一比较之
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