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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第596章

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  如何把佛所说的境界真正成为自己的境界?是要证。所以我们要行、我们要证。行是依照佛所说的理论、依照佛所说的方法,我们认真去做。上上根人他能够用圆顿的大法,能在一念之间转凡成圣,这是上上根人。释迦牟尼佛为我们示现,在中国,六祖大师给我们示现,这让你看见,是真的不是假的。你要能够在言下一下放下了,你也证得了,所谓是言下大彻大悟,你放下了。我们听到佛的教诲,听到祖师的教诲,我们放不下,放不下就晓得我们不是上上根,上上根肯定放下。到哪一天我们真的一闻千悟,那不是上上根,那是上根,那不容易!闻一知十,那一闻千悟是闻一知千,那真的叫上根人。我们也不是,我们能闻一知二三就不错了,闻一知十的人也很少。
  孔子赞叹颜回,颜回能够有这个能力,闻一知十,孔子跟其他学生谈到颜回,都自己说我不如他。我们闻一能够知二三,颜回闻一能知十,他的悟性比别人高;换句话说,他的心比别人清净,我们现在懂得这个道理,他的染污比别人少。从这个地方我们就能够很深的体会,现在都讲环保,防止污染,社会上也都懂得环境的保护,讲到生活环境,我们现在懂得,精神的环保比物质的环保还要重要。这个话大家不能够误会,不能说我们只重视精神不重视物质,那也不对,要两者并重,精神跟物质都要重视,我们境界才能够真正的向上提升;也就是一般人所讲的,我们道业天天在精进,精进就是提升。
  精神上的环保就是放下,放下所有一切精神的染污。今天最严重的染污,诸位都晓得,无过於电视,现在还加上网路。这个话不是我说的,五十年前方东美先生跟我说的。其次,这是他老人家讲的,报纸、杂志、广播这些东西都是精神染污。在现在我们又发现了,书籍,从前书籍还少,现在出版的东西太多了。什么样的书籍没有染污?圣贤书籍,古圣先贤,读这些书好。现在有很多人说念不懂。不要紧,只要你肯念你就会懂,古大德常讲,「读书千遍,其义自见」。所以你不要著急,念不懂,你不要说不懂你就不念了,那你就错了。
  不懂,喜欢念,不懂念也好,好在哪里?好在不懂。不懂有什么好处?你心里头没有妄念,你想想有没有好处?你不懂就没有分别、就没有妄想。就像念咒一样,咒里什么意思不懂,你就一遍一遍去念,念久了心就得定、就得三昧,三昧起作用就开智慧,所以叫其义自见。你智慧没有开是你功夫不到家,换句话说,你念的遍数不够。那到底要念多少遍才够?不一定,只要你念到心定就够了。有人念个五百遍、一千遍,他心就定下来,智慧就能现前,有人要念到五千遍、一万遍,每个人根性不相同。所以它的标准是你念到得定,就是你把所有一切妄想都念掉,用这个方法来断烦恼,来远离妄想分别执著,这好方法。等到念到得定了,念到三昧现前,智慧开了,这个意思全都懂得了,你会看到经典上字字句句有无量义,这就是经典放光。所以经典什么时候放光?你心清净它就放光,你心不清净你就看不到它的光,心清净就看到光,看到光就看到无量义。所以它『开悟众生无有量』。
  普使念佛、念法、念僧,这句里头教我们念三宝。这个方法不但是佛在华严会上提倡,阿弥陀佛在极乐世界也提倡。极乐世界阿弥陀佛的教学方式真正叫多彩多姿,他变化众鸟,西方极乐世界没有三恶道,哪来的鸟?原来那些鸟是阿弥陀佛变化所作。人喜欢鸟,要看到佛来了一定恭恭敬敬、规规矩矩的,看到鸟就可以很随便。殊不知鸟在说法,让你听了之后自然生起念佛、念法、念僧之心。念佛最简单、最容易、最方便的是念佛的名号,净宗同学绝大多数是采取这个修行方法,真的是简单、容易,不受环境影响,行住坐卧都可以念佛,出声也行,不出声也行。这个方法不但是简单、容易,效果殊胜。
  心里面只有佛号,佛在大经上告诉我们,一切法从心想生,你心里想什么它就现什么,我心里天天想佛,佛境界就现前;想菩萨,菩萨境界现前。现在的人不想佛菩萨,想贪瞋痴,这个麻烦大!天天想著贪瞋痴,什么境界现前?畜生、饿鬼、地狱这个境界现前了。瞋恚是地狱,贪心是饿鬼,愚痴是畜生。我们今天把贪瞋痴放下了,专想阿弥陀佛,他怎么会不现前?所以念佛功德无比殊胜。念佛是因,成佛是果;每天读经,研究经教,这是念法;日常生活当中跟一切人都和睦相处,我们常讲的,跟人和睦、跟事和睦、跟万物和睦,就是念僧,这叫三宝。这把一切诸佛菩萨教化众生无量法门总的纲领原则都在念三宝之中。我们每天这几个小时在学习念法,最重要的是要把念佛、念法落实在生活上,就是与一切人和睦相处。把心量拓开,恢复自己本有的心量,心包太虚量周沙界,是自己本来的心量,没有一样不包容的。现在你不能包容,不能包容是迷失了自性,我们产生错误了。
  『及示发心功德行』,「示」是示现,做出样子来给人看,发什么心?发四弘誓愿的心。度众生的心怎么发法?简单的说,第一个,你要欢欢喜喜、诚诚恳恳包容接纳众生。像弥勒菩萨示现的一样,布袋和尚示现的一样,欢喜接纳。要学诚敬谦和,在在处处自己要谦卑,要学自己谦卑,要学习尊重别人,学习关怀别人、照顾别人、帮助别人,这就是度众生的相。这几条里面的内涵广大没有边际,最重要的帮助是帮助他学佛,为什么?帮助学佛才叫真实功德。那你要先做出学佛的好样子,让他看到之后很羡慕,他也想学佛,你就接引很多众生。所以自己要学不好,那你就没有办法帮助别人,一定要自己做得很好。
  学佛的人没有一天不欢喜,没有一刻不快乐,这点就能够影响很多人。学佛的人心地清净,态度和谐,人人都愿意亲近你,这才叫度众生。在日常生活当中,与一切万物接触当中,学断烦恼。怎么学法?顺境不贪爱,逆境没有瞋恚,清清楚楚、明明了了,要常常提起观照,凡所有相皆是虚妄,不愚痴,就在日常生活当中天天断贪瞋痴。断贪瞋痴就是放下,放下贪瞋痴。只要贪瞋痴放得下,戒定慧是自然往上提升,提升到像阿罗汉、菩萨们一样,定共戒、道共戒,你心是定的。心在定中决定没有过失,心与道相应那更没有过失,这得大自在。所以你一定要做出来给人看。日常生活当中,就像惠能大师一样,生智慧,不生烦恼。这样子才能使你学法门放出爱乐之光,成就这个光明。这四光我们就学到此地。
  再看下面第三个小段,第三个小段有二光,这个二光我们先看清凉大师的注解。「第三有二光,总圆福智」。你看到这个名词真好,总的来讲,圆满你的福报、圆满你的智慧。「智因中,分别法相,决了真理,无亏理事,不减佛法,故得一念悉解多门」,真妙极了。这里面有两光,第一个是「福聚」,第二个是「具智」,福慧圆满。我们先看福聚光,它有两首偈:
  【又放光明名福聚。此光能觉一切众。令行种种无量施。以此愿求无上道。】
  我们先看这首。福从哪里来的?佛在这里讲得很清楚,无量无边的福报统统从布施来的。如果你不肯行布施,你没有福。我们晓得,诸佛菩萨无量无边的福报是自性里头本来具足的,性德里面确实是遍施,遍施一切众生,无时无刻不在施,从来没有中断过。太阳把光明、热量毫无吝啬的光照一切众生,它在布施;大地也是从来没有休息,一分一秒也不停止的承载万物。天地都在那里布施供养一切众生,所谓天之所覆,地之所载,我们有没有发现到?所以天地福报大。居住在天地之间这些众生他迷惑颠倒,不知道,不能够效法天地遍施一切众生。
  『种种』,我们可以把它归纳,资生之具,就是我们生活所必须要的,它统统都有,我们讲衣食住行育乐,哪样不提供?『量』是数量,没有数量。这个我们要学习,不学习,没有福报。要修财布施、要修法布施、要修无畏布施。佛在经教里面告诉我们,你布施许多众生不如布施一个阿罗汉,为什么?布施供养一个阿罗汉,阿罗汉在这个世间教化多少众生,福报是从这么来的。所以布施一个恶人,恶人可怜,缺乏衣食,我们也要对他布施,就不如布施一个善人,布施一个善人不如布施一个真正修行人,布施修行人比不上布施一个真正证果的人。这是讲什么?讲功德大小的较量。
  可是佛最后告诉我们,即使布施无量佛,不如真正以无心来修布施供养的功德大。无心是什么?你没有分别、没有执著,那个布施功德太大,为什么?这也是佛在经上讲的,境随心转。真正跟你讲,克实而论,布施功德大小是你的心量。你心量大,一文钱那个功德等虚空遍法界;心量小,布施千两黄金功德也很小。所以佛这些种种说法我们知道他是应机施教,在什么场合他怎么个讲法,你统统都听到,汇集起来,你心里就明白了,你才真正体会如来所说的真实义。譬如劝一个真正迷惑很深的,执著很深的,很吝啬的,你跟他讲事相上较量功德,他就喜欢布施。真正修行契入佛法的,那你就给他讲心转境界,一定要叫他拓开心量。到最后教他三轮体空,布施的时候心地清净,一念不生,那个功德是究竟圆满。为什么?不求果报,没有果报,那个果报跟虚空法界相等。可是世间人你要说不求果报,他就不肯布施了。
  众生根性不相同,佛同一个科目,布施这个科目,讲解义趣不相同。为什么很多人到佛门里面来修布施,你细心观察,这些来布施的人求什么?求发财、求升官、求名闻利养,他是为这个来的。听说佛门当中舍一得万报,这个生意好做,一本
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