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『诸贤圣』，这是修学有成就的人，大成就的是「圣」，小成就的是「贤」，都是讲契入境界。我们依《华严经》的说法就很清楚、很明白，佛在「出现品」，「出现品」在后面，我们现在还没学到。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，我们自性本有的智慧，本有的道德、技术、能力跟福报，相好是福报，都跟诸佛如来没有两样，完全是平等的。现在为什么沦落到这种地步？释迦牟尼佛说「但以妄想执著而不能证得」，那我们的毛病你就清楚了。毛病是从哪儿来的？我们有妄想、有分别、有执著，所以自性里面的智慧不能现前，道德、能力、相好统统都被它障碍住，才变成六道凡夫，才变成这种样子。要怎么样恢复？你只要把妄想分别执著放下就是！
这种修学的方式，他也给我们做了示范。你看释迦牟尼他十九岁舍弃王位的继承权，他父亲是国王，他舍弃，舍弃了宫廷里面荣华富贵的生活，他出门去求学。当时在印度，宗教、学术都是世界上的高峰，宗教里面的大德，学术界里面的这些高人，他统统都亲近过，都向他们学习。学了十二年到三十岁，十九岁出去参学，到三十岁大概那些老师们的东西他都学到了。真是了不起，释迦牟尼佛绝顶聪明。这十二年学到的，他最后的结论是不究竟，为什么不究竟？有几个问题不能解决。
印度在当时也真的是了不起，比中国人高，为什么？他们学术界跟宗教界统统修禅定，而且是很深的禅定，就是佛门里面讲的四禅八定，在禅定里面能够突破空间的维次。现在科学家证明了，宇宙之间确实有很多不同空间维次，但是印度这些高人能够突破六道，就是在甚深禅定里面他们能看到六道，他们能够到达非想非非想处天，最高的，能够到达下面的阿鼻地狱。对於六道里面的情形了解得太清楚，这不是比量，是现量，亲眼所见，亲耳所闻，亲身接触到的，他们有这个能力。但是不究竟，不究竟是什么？六道从哪里来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？没有人能答覆，没有人能明了。所以他到恒河旁边找棵大树底下去打坐，把十二年所学的统统放下，这一放下就大彻大悟。他放下什么？放下妄想分别执著，这个不能不懂，放下妄想分别执著。於是我们对於世出世间的说法就明白了。什么叫世间法？你有妄想分别执著就叫世间法，你学《华严经》也是世间法，你参禅、打坐还是世间法。如果把妄想分别执著统统放下，叫出世间法，没有一样不是出世间法。
所以，世出世间法在你一个是有妄想分别执著，一个是没有妄想分别执著，是在这个地方，不在人，也不在法；人里头没有世间、出世间，法里头也没有世间、出世间，这个事实真相你要知道。所以放下之后，哪一法不是佛法！没有放下，哪一法是佛法？关键在这里。佛这才普遍教导我们，我们没有能力彻底放下，没这个能力，为什么？这种染污太深，时间太长。染污太深了，不是你说想放下就放下的，没那么简单。在中国出现了一个人，跟释迦牟尼佛一样，他也是一下就成佛，顿悟了，中国禅宗六祖惠能大师。他给我们的示现，他没有学，不像释迦牟尼佛先出去学了十二年，惠能他没学，什么都没学，什么也不知道，不认识字。你看他听五祖的教诲，他就居然能彻底放下，这一彻底放下之后，那个境界跟释迦牟尼佛夜睹明星、大彻大悟的境界完全相同。
告诉我们放下之后的真相，他说了二十个字，何期自性「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖忍和尚一听，衣钵马上就给他了，为什么？真的开悟了。他这五句二十个字，把十方三世一切诸佛所说之法全都说出来。你要懂得这桩事实，人家要问你佛教说的是什么？你就可以说六祖讲的这二十个字，就是一切诸佛所说的、一切诸佛所证的、一切诸佛所传的，就这二十个字。我们根钝，没有法子，不能像惠能那样一下放下，慢慢放，希望你天天放，月月放，年年放。放下愈多，放下什么？放下烦恼，放下愈多烦恼，你的智慧就愈长，烦恼轻智慧长。如果你能把执著统统放下，对於世出世间一切事再不执著，你就证阿罗汉果，佛教里的学位，第一个学位你就拿到了，学士学位。如果再能进一步把分别也放下，分别是尘沙烦恼，统统放下了，恭喜你，你拿到第二个学位，菩萨。最后你能把无明放下，就是妄想，妄想是无明烦恼，把这个放下你就成佛了，你也成佛陀了，你就拿到最高的学位。它是教学。
所以佛教这个学校，这个社会大学，学生、老师跟所有的志工、职员、这些义工可以统统一起学，一起都有成就。长年在寺院里面做义工的，后来都证果了，为什么？他接触这个教育，教育是全面的，不只是教科书，他有身教，我们讲的起心动念、言语造作，都把圆满的觉悟统统显示出来。你要说惠能大师开悟说这个五句话，在哪里？就在他身上，就在他动作上，就在他表情上，就在他言谈之中，没有一丝毫隐瞒。你会的，你全都看到了，无论是你是学生不是学生，问题就是你会不会？你会了，你天天看，你天天学，长时间的薰修，哪有不成就的道理！跟圣贤人住长久了，自然就染上圣贤的气氛，这就是毛光照益，毛光照益就是气氛，你染上气氛了。
所以，学习不要忘记那个根，都是有根的。根是什么？佛法的根是戒律，中国传统的根就是礼义。不懂礼、不知道义，学儒，从前李老师讲，可以做儒家的学者，儒学，他不是学儒。为什么？他做不到孔子，他做不到孟子。为什么？孔子、孟子他守礼、他守义，礼义两个字他做到了，礼义是儒家的戒律。学道的人，如果说《感应篇》没有学习，《感应篇》做不到，那是道学，不是学道。佛法也是如此，佛法的根是十善业，十善业做不到，你搞的是佛学，你没有学佛。学佛要从十善业学起，学儒要从《弟子规》学起，学道要从《感应篇》学起。你千万不要看到这个东西太小、太幼稚了，那是根，没有它你就不能成就。你学得再多将来都变成学者，一生搞的什么？搞儒学、搞道学、搞佛学。以前李老师常讲，这样的人该怎么生死还是怎么生死；换句话说，你出不了六道轮回，你在六道里面还是受业力的支配，出不去！如果是学佛那就不一样，学佛你才能真正超越三界，学佛你一定要断烦恼，断见思就是阿罗汉，断尘沙就是菩萨，断无明就成佛。烦恼不断，修学大乘也是世间法，世出世间法的界限在此地，不能不知道。
所以我们明白了，知道怎样办学，佛法就是办学，佛陀教育协会是个社会学校，学习的场所，我们在这里办学。你就懂得怎样护持佛陀教育，真的讲这是无量功德，是好事情。有这样的机构，我们在这里好好的来培养老师。现在建立学校不难，很容易；建立了没有老师，那是假的，不是真的。所以要记住，古大德说得好，「人能弘道，非道弘人」。中国文化要能够再兴旺起来，确实有助於化解冲突，有助於落实和谐世界，会对於人类有很大的贡献，带给人类安定、幸福、美满，你说这是多么有意义的一桩事情。
培养师资，还是要用中国的老办法，所谓是「十年寒窗，一举成名」。如果不能够定下来，关起门来念十年书，不能成就。而这些老师的基础，必须是百分之百的落实儒释道三个根，他才能成就。也就是《弟子规》百分之百做到，《感应篇》、十善业都百分之百做到，他有十年的根。再能够说是一门深入，十年薰修，他怎么会不成就！那就是今天世界上第一流大师级的教授。要认真在这上下功夫，要好好的来培养。有这么多人，能培养这些师资，这比什么都重要，再有个好的学习的场所，就是很一个很完备的学校。
『以种种法施众生』，这个法就是教学。以真善美慧之法，真法、善法、美法、慧法，智慧之法，教化众生。现在要做确实不是难事，为什么？可以利用高科技的技术，利用卫星电视、利用网际网路。譬如有十几个这样好的老师，真的是十年在一块学习，我们课堂每天的功课都同步用卫星、用网路向全世界播放。虽然我们在一个地方，很小的一个地方在一起学习，十年不下山，闭关的形式。可是我们每天学习的内容用科技播出去，就同时可以兼善天下，全世界的人都可以跟我们在电视机面前一起学习，你说这个多美好。这就是「以种种法施众生」，在从前很难做到，非常不容易，现在可以利用高科技来推展远程教学。科技实在讲日新月异，进步得太快，要好好的去利用它。我们在十几年前就开始利用网际网路，用卫星电视是从二００三年元旦开始，到现在也有五年。这是我们佛门的几个弟子他们发心搞的，但是也有相当的影响，成就也相当可观。如果是国家来主持，来搞的话，它的成效超过我们十倍、百倍都不止，那个影响力就大了。我们这些年来做出这个效果，可以提供给大家做参考，希望真正化解冲突，促进社会安定，世界和平，这种方式是很有效果的。我们难得去年有个机会把这些都提供给联合国，希望真正有大心菩萨来接著做有效的推动。所以这个事情实在讲不难，古人说得好，「天下无难事，只怕有心人」。
佛在大乘经教里面给我们讲布施功德，说了许许多多次，财布施的功德比不上法布施。经上常讲，你以大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈的功德。我们初学佛的时候，看到这些经文不懂，没有法子体会。大千世界七宝布施，我们认为那个功德是真实的；给人家讲四句经文，我们觉得那是空洞的，怎么能比！学了这么多年，这句话的真实义才逐渐的明白过来，是真的不是假的。财宝