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以统统舍弃掉，这样我们才算真的把什么叫做佛法、什么叫世间法，搞清楚、搞明白了。只要你还有妄想分别执著，一切法都叫世间法，没有一法是佛法。如果你能把妄想分别执著统统都放弃，都放下了，一切法统统叫佛法，分别在这个地方。法上没有世法、佛法，世法、佛法在你的心里，就是说能看破、能放下就叫佛法，你看不破、放不下全叫世间法，《华严经》也是世间法。我们总算是把它搞清楚、搞明白了。搞清楚、搞明白了，我们的用功用在哪里？就用在看破、放下，那叫真会用功。
看破是什么？看破是智慧。放下是什么？放下就是戒定。六波罗蜜里面布施、持戒、忍辱都是放下，甚至於包括后面精进、禅定，前五度都是放下，第六般若波罗蜜是看破。你放下，智慧就开了，你执著，智慧就没有了，智慧就变成烦恼，智慧就变成妄想，这个道理不能不懂，不能不知道。所以佛教我们，我们实在讲迷得太深，迷得太重，章嘉大师教我先从财布施下手。没有财，没有财大师就问我，一块、一毛有没有？这个有。那你就从这儿做起！这他教我。可是施有果报，你欢喜布施、喜欢布施，财就愈来愈多，愈多怎么样？愈多就多施。收入少少施，收入多多施，不要留。我做了五十六年，真的是愈施愈多。
所以相信老师教给我的，「佛氏门中，有求必应」。求不得，求不得是你有业障，你把业障消除，消业障。业障怎么消除法？忏悔。怎么个忏悔？后不再造。这我懂得了。所以孔子对他学生，他学生有三千弟子，七十二贤，三千弟子他只赞叹一个人，颜回。为什么赞叹颜回？颜回改过自新大概是孔子一生当中见到的第一个人，孔子自己都说做不到，比不上颜回。颜回能不贰过，就是说他的过失只会有一次，不会有第二次，重复的过失没有。很不幸颜回早死，三十几岁就走了，夫子非常悲痛，这么好的学生。我们世间人讲好人不长命，但是这个好人到哪里去了？好人到天上去，享福去了。他那个德行在我们世间找不到这个福报，他到天上享福，这肯定的。学佛之后我们才晓得，业力的感召他生天了。所以从佛法看好事，决定不是坏事，佛法是讲三世因果。
我们明白这个道理，自己想得财富，你就认真修财布施，全心全力去修布施，不要想明年。因为想到明天、想到明年，自己就不敢施舍。为什么？怕布施掉之后，明天缺乏怎么办？所以他有恐惧，不敢施舍。法也是如此，自己会的，纵然是喜欢教别人，后头留一手，为什么？怕别人将来超过自己，吝法。不知道佛在经上常讲，吝财的得贫穷果报，吝法的得愚痴果报，不肯修无畏的、不肯施无畏的，短命的果报。在六道里头，业因果报丝毫不爽，这不能不知道。你要想得人间的富贵，这三样东西都得到，那你就得认真干。所以，每个人的命运不是操纵在别人手上，不是佛菩萨控制的，也不是上帝、阎罗王能主宰的，都不是，全是自己。善因善果，恶因恶报，怎么能怪人？
即使遇到天然灾害也不是偶然的，就像美国预言家凯西所说的，他说世间所有的人，每天所遇到的一些事情，都跟前世有业因，决定没有一桩事情是没有前因而突发的，他这个说法。这个说法，现在我们知道那是真的，他讲得一点都不假，一饮一啄都有前因。我们今天起心动念、言语造作，要晓得都有后果，千万不要以为自己动个念头没有人知道，那就完全错了。动个念头都有果报，何况这个念头变成行为，那个果报就更显著、更明显，不能不晓得。
财有内财、有外财，外财是你的财物，你没有财物你用什么布施？要外财。物品都属於外财，物品里面包括佛经上讲的国家，他做国王了，他位子让给别人，国都能够布施，王位能布施，何况其余！所以佛教传到中国来之后，我们看到许多王公大臣学佛之后，到他过世，他都把他自己的这些产业布施给寺院，改变成道场，提供给大众做修学的场所，这都是属於外财。佛在财布施里面最赞叹的是内财，内财是什么？内财是用我们的智慧，智慧是内不是外，用我们的劳力，现在讲做义工。诸位要晓得，义工是属於内财布施，在布施功德里头超过外财。你有财富，你拿个几百万、几千万很容易的事情；你在道场里面做一天的义工，这个不容易。所以有一些这是富贵人家，他学佛之后他也想修福，他在家里面有人侍候他。他到道场里面来他去侍候人，他来当义工，这是什么？这是他懂得了，到道场里面来修福。道场修的福是真实的，果报无比的殊胜。这个道场是正法道场，修行道场，教学的道场，这属於正法。所以我们没有钱，没有钱就做义工！我在年轻的时候也是没有钱，寺院里面有活动的时候去帮忙，做义工。
法布施，佛在经上赞叹得就多了。我想很多人都念过《金刚经》，《金刚经》上就讲得很多，大千世界七宝布施比不上为人说此经四句偈。此经是《金刚经》，所以《金刚经》大家很重视，为人讲四句偈功德超过大千世界七宝布施。这个话是不是说得太过分？我们初学的时候，都认为世尊这是一种夸大的说法，也就是鼓励人常常学法布施，那个时候完全用自己的标准来看佛法。以后稍稍契入一些就明白了，释迦牟尼佛所说的完全是真话，没有丝毫夸大。但是效果现在看不到，没错，效果，譬如你以财布施，真的帮助人家生活解决困难；你给他讲四句经他也没听懂，他得什么利益？这个利益怎么能超过财布施？对，当前他是没听懂，他是不得利益，但是这些经文「一历耳根，永为道种」，是他来生后世闻法得度的因缘。因为这个因，他将来能了生死出三界，哪里是大千七宝能够相比的！
这个事实真相，初学佛的人不懂，老修也未必能透彻，那要真正明白教理，你就晓得法布施确实不可思议。功德，人不知道，你自己也不知道，佛菩萨知道，比我们等次高的鬼神知道。所以，鬼神对於修法布施的恭敬供养，他供养不是以财物来供养，恭敬、赞叹，他也发心来护持道场。就像我们一般人在道场做义工一样，做义工是护持道场、庄严道场，这都是属於法布施。佛，佛经里头说过，佛陀在世的时候，我们大家依佛来学习。佛不在世呢？佛不在世，佛法僧三宝，法是第一；佛在世，佛是第一，法、僧是其次；佛不在世，法第一，佛跟僧是其次。
法是佛的教诲，佛不在世，这些教诲就是留下来的经卷，经典是法宝，所以传法的功德决定是真实的。在从前传法要靠书写，为什么？以前没有印刷术，印刷术没有发明，经典要手写，所以写经的功德大！手写的经卷我们知道数量很少，所以很容易失传。经典在这么长的时间当中，经过多少社会动乱、灾变，水火的灾难，失传很多。到印刷术发明之后，印刷术发明，木刻版刻本宋朝才有，唐朝时候都是卷子，写经。印刷术发达之后数量就多起来，随著印刷术的发达到现代，现代的印刷术比过去进步太多，成本比从前就低多了。所以留存到现在的经典，我们知道应该不会再丧失，因为经本流通到全世界，许多图书馆收藏，博物馆收藏，寺院、学校、道场都收藏，我们就可以放心了，经卷不会在这个世间消失掉。
可是世间有这么多人，如何能教大众都有机会闻法，这是我们现在做法布施一个重点。在隋唐那个时候，写经是重点，多写一部这世间就多有一部。现在我们要怎样帮助大家，有机会能够见到佛像、听到讲经。我们就想起来，利用现在的高科技，读经，我们也做了几种。现在有很多同学，每天在家里面放《地藏经》，念的，念诵的光碟，有文字、有音声，有声的《地藏经》。放在电视机里面，你看到文字、听到声音，一个人可以跟著学，很多人在一起也可以跟著学。这个好！如果我们整套《大藏经》，全部《大藏经》都能做成这样的光碟，在现代这个时代，我们修法布施要朝这个方向，光碟的《大藏经》。有没有？有，我看到了，但是它有文字，没有声音。要有文字还要有声音才好，有文字、有声音。这是一个方向。
当然这里面最重要的，佛是教我们依法修行，这才是真正的法布施，依法修行。自己能够做到信解行证，给社会大众做出学佛最好的榜样，这真正叫法布施。所谓是「学为人师，行为世范」，我们的思想、见解、言论、行为，都是社会大众最好的榜样，统统都跟佛陀教诲相应。把佛经让我们在生活当中做出来，这是真正的法布施。像释迦牟尼佛当年在世，他就做出来了。你说三藏十二部经在哪里？就在释迦牟尼佛形相上。你看他的一举一动、言谈说笑，全都是把经教表演出来，这是法布施真正的意义，是积极的。
我们做保存经典，这是属於消极的，自己念佛求往生，这都是属於消极的。积极是大乘，消极是小乘，只有自利而没有利他，大乘是自利利他，利他就是自利。下面讲到戒律我们会说到，清凉大师在注解里面讲过，小乘著重自利，没有想到利他，这就是破戒，小乘人「发二乘心，则破净戒」。你就想到清净戒是以利益众生为第一桩大事情，我们自己修清净心、清净的行为，是利益众生的，是做给别人看的，做好样子给别人看，这是菩萨戒。只有自利没有利他，大乘净戒就没有了，所以大乘是念念不舍众生。
法布施得智慧，从前我们接受李老师的教诲，老师告诉我们，法布施里面第一个手段就是讲经。使我们了解释迦牟尼佛当年在世，为什么讲经说法四十九年。孔子周游列国回来之后，办教育，教学，那个时候教学也没有书本，完全是用言说，老师讲，学生听；学生问，老师答。少数有人听讲记一点笔记，要晓得