按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
畔拢槲闭舛际欠衬铡⒍际窍捌褪欠直鹬粗馐亲孕岳锿访挥械模蝗疚勖挥校谅⒉黄矫挥校曰竺挥校颜飧龆鞣畔拢颐堑男缘戮拖智啊Ｆ刑嵝氖钦嫘模嫘牟拍芟智啊�
「深信因果」，这一句用在净宗法门里面，妙不可言，这个深信因果是什么？念佛是因，成佛是果。所以真的在历代，就这一句佛号他就成佛了。我们不看远的，远的在《往生传》、在《净土圣贤录》里面记载的很多，我们看现在的，倓虚法师给我们讲的两个人。一个是锅漏匠，这个故事大家很熟。不认识字，四十多岁才出家，什么都不懂，谛老就教他一句南无阿弥陀佛。你就念，念累了就休息，休息好了再念，将来准有好处。他自己也不知道什么叫好处，反正你教我怎么念我就老老实实念下去。念了三年，预知时至，站著往生，不辜负老和尚的教诲。第二个，也是谛闲老和尚赞叹的，倓虚法师给我们说的，哈尔滨极乐寺盖成之后开戒，修无法师。这是个出家人，也是不认识字，出家之前做泥水匠的，都是以劳力，靠劳力生活，以后出家。也是什么都不懂，在寺庙里面做粗活，别人不愿意干的他都去做，洗厕所，做粗重的活，都是他干。他干任何活的时候他不埋怨，很欢喜，一天到晚就一句佛号。你看在极乐寺开戒期间，他预知时至，往生了，在戒坛里做出这样的表演。真的，不是假的。
我早年刚刚出家没多久，在佛光山教学的时候听说的，就是附近将军乡一位老太太，念佛三年，预知时至，站著往生，老太婆。前年深圳的黄忠昌，这是大家亲耳所闻，也亲眼所见，两年十个月，就是一句佛号，两年十个月，预知时至走了。这是真正叫敬佛、敬法、敬僧。放下！教你这个方法，你真干。所以说深信因果，念佛是因，成佛是果，往生西方极乐世界就成佛了。他为什么能成就？他真放得下。我们很多人道理听得很清楚，念佛功夫也不得力，什么原因？放不下。放不下那个害苦了，害惨了，无量劫来希有难逢的因缘，放不下，错过了，再遇到这个缘分可不是那么容易。所以，这句摆在发菩提心下面，深信因果，这个不可思议的，这种教诲。
底下才是「读诵大乘，劝进行者」，这两句是讲弘法利生。研究经教是为教化众生的，不是为自己，你看看这个意思在此地。为自己，到深信因果，念佛往生就行了，自己成就了，何必天天搞这些经教？这是什么？这是为众生。众生根性不齐，不是一个法门能度得了的，所以佛开了八万四千法门，开了无量法门，那是什么？那是度众生的，劝进行者就是度众生的，劝勉一切众生。但是净宗之妙，无论给你讲哪一种经论，给你讲哪一种法门，到最后都把你归到净土。你看《华严经》讲多少法门，《华严经》里面讲二千多个法门，可是最后怎么样？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个一定要懂得，你这一生才能把握住，你这一生才能够圆满成就。所以什么都放，什么都舍，这个世间没有一桩事情是真的，没有一桩事情是很重要的，没有。念佛重要，求生净土重要，见阿弥陀佛重要，其他的一概都不重要。没有一样放不下，你才能成功，这叫敬法。所以前面一再跟你提的恭敬供养三宝，是这个意思。
第三个讲的「若比丘不敬僧」，这个现象今天很平常。怎么样敬僧？六和敬就敬僧，比丘不修六和敬，不敬僧。「若比丘不敬戒」，为什么？大家现在不持戒，戒是无上菩提本，把戒律丢掉了。戒律，根本的戒律是五戒，五戒还不是最根本的，还有最根本的戒律，十善业。十善业末后，佛说得多好，这个十善是人天法，你将来来生得人身，或者来生生天，这是人天法的基础，声闻菩提的基础、缘觉菩提的基础，乃至无上菩提的基础，就在十善业，所以十善业是戒律的根。今天我们十善业做不到，什么原因？原因是我们从小没有受到很好的教养，我们的父母不懂，《无量寿经》讲的很好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，可不能怪他们。为什么？我们的父母不懂，是我们的祖父母没有教他，祖父母不懂，是我们的曾祖父母没有教他。我们中国传统的教育到今天至少断了三代到四代，大概我们高祖父母，高祖父母是清朝时候人，他们懂得。
《无量寿经》上这几句话说得好，让我们不要去怪父母，怪谁？怪自己的命不好。想想自己命还不错，虽然小时候不知道，现在遇到佛法明白了，这个缘非常殊胜，这也很不容易。那知道怎么办？补习，恶补，小时候没有学过，现在赶快学，行，来得及。从哪里学起？从儒释道三个根学起，才真正能够持戒。所以我们从《弟子规》学起、从《感应篇》学起、从《十善业》学起，就是净业三福头一条就落实了。落实之后我们再做第二条，第二条是三皈五戒，在家同学；出家同学，再往上提升，沙弥律仪。这才真正叫精进，进是做到，依教奉行。
最后一条，「若比丘不敬定」，定是什么？心不散乱，在念佛法门里面讲就是一心不乱。一心不乱是真不容易，那是念佛三昧，所以有很多人跟我讲做不到。做不到的时候，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里面不是一心不乱，是一心系念，能不能做到？这应该可以做到。一心系念，系就是牵挂著，念就是心里想著，你常常牵挂阿弥陀佛，常常想著阿弥陀佛，这比一心不乱容易太多了。鸠摩罗什大师为什么把它翻成一心不乱？一心系念为什么翻成一心不乱？他有道理。因为你真正做到一心系念的时候，临命终时佛来接引，首先是用佛光照你，佛光一照，就把你那个系念变成不乱，提升了。所以他讲的不是没有道理，你临命终时，决定是一心不乱，心不颠倒。一心不乱是念佛三昧，心不颠倒是智慧，福慧大幅度的提升。跟著阿弥陀佛到极乐世界，有福有慧，这才能参加极乐世界诸上善人的俱乐部。
如果出家人不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定，正法就不能久住，「故致佛法速灭」。那我们看看现在的情形，现在出家人真的是这样的，在家人？在家人也是的。什么原因？没有人讲经、没有人教学了。学佛的人很多，几个人天天读经？就是读经，很多读不懂，光是念，不解其义，得不到效果。念经重要的是懂得里面的道理，然后把这些理论、方法、境界落实在自己生活当中，真有受用，你真的学到了。所以不是念经就行，但是念总比不念好，不念时你胡思乱想，念经的时候妄想少打一些，利益就在这里，除这个之外，你就得不到其他的受用。这是佛给我们讲佛法为什么会灭。由这里你就晓得，我们要怎样帮助佛法、守护佛法。
早年我在台湾的时候，香港有位法师，那时候好像我才五十多岁，香港的洗尘法师到台湾找我。他也很有心，看到佛法衰，来找我，我们要怎么个做法？我说，那时候好像我在学《金刚经》，在台中学《金刚经》，江味农居士在《金刚经》上提到二、三次，佛法要振兴起来，一定要恢复托钵制度，就是说要学释迦牟尼佛。我就跟洗尘法师说，我说你能不能带头，释迦牟尼佛在鹿野苑，五比丘起家，把佛法兴起来。今天我们能找五个出家人，可以把佛法复兴。他听了也很高兴。我说你带头，你带头我参加，日中一食，树下一宿。在香港托钵没有问题，信徒很多，大概供养都很丰富；树下一宿，我们的身体跟从前比差太多，但是现在可以用帐篷，你看童子军露营的帐篷，一个人一小个。我说我们一个人白天背个帐篷出去托钵，吃完之后，五个人坐在一起研究经教，晚上大树底下小帐篷撑起来就能睡觉，我说这个方法好。他也很欢喜，回到香港就没消息了。洗尘法师也过世多年了。
确实章嘉大师教我的就是学释迦牟尼佛。出家，出家干什么？为什么？出家就是弘护正法，就这么个事情，弘扬正法，护持正法。弘扬是宣说，讲经教学，护持是自己做到，你自己不能依教奉行不是护持，护持是自己真正依教奉行。《四分律》里头也有，他说末时，末法时期，有五种法正法久住。我们今天念到这一句，「法欲灭时专守护」，我们晓得为什么佛法会灭，为什么还能够挽救。
挽救有五条，第一个是「尊重正教，不惑偏邪」。正教是经典，经典一定要依据《大藏经》，可是现代人编的藏经就有问题。我跟李老师十年，老师一再叮咛告诉我，看藏经要看清朝《龙藏》以前的。为什么？那时候一般人的著作想入藏不是那么容易事情。你的著作一定经过当代高僧大德都看过，等於说大家都同意，然后送给皇帝，皇帝批准才能入藏。非常的严格，藏经里是正知正见。现在人，如果说我印个藏经，我们自己好多东西都可以送到里面去，没人管了，没有把关的人，这就有问题。当然现代的善知识也有很多正知正见的好东西，值得做参考的，没有古人那么样精严。所以他告诉我，学教找古人的注解参考，一定要找《龙藏》以前的，他说这靠得住。今人的注解可以做辅助，不能做主要的参考书。譬如我们看古大德的注疏，《华严经》现在人也很少了，都是唐朝人的著作。遇到有困难的时候，自己不能理解，或者自己有疑惑，现代大德有关於这一句、这一段的，看看他们的讲法，做为一个参考，这个可以，不可以用它为主，主一定要找古人。这个很重要，尊重正教。
今天几位大德，就是现代的，这是我们老师那时候教我们的，告诉我们，谛闲法师的东西没有问题，印光大师的东西没有问题。再其次一点的，像圆瑛法师的，给我介绍的，圆瑛法师的、倓虚法师的、兴慈法师的，给我介绍了好几位。这是李老师肯定的，这些人的东西可以看，这是近代的。居�