按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
摹⑽灏俪撸淮螅『苄〉男》孔樱桓鋈俗。骄攀逅瓴糯鹩α礁鲅⑿恼展怂Ｔ谡飧瞿┓ㄊ逼冢鲅痈颐强础Ｎ颐侨绻挥星鬃钥吹焦樯辖驳模鹑怂档模膊还眩嵊幸晌剩赫馐钦娴穆穑渴鞘率德穑克阅训茫罾鲜ψ隽烁霭裱颐强础�
我出家之后，一再嘱咐我，学印光大师。印光大师他老人家的关房，我去拜访过，印祖居住的那个环境，比李老师的还要小。李老师还有三个房间，印光法师只有一个卧室、一个小佛堂。那个佛堂只有我们摄影棚一半大，大概他的房间也就这么一半大，他居住的整个面积就摄影棚这么大，关房，祖师给我们做出示现。为什么要这样？教导后人，你在这个世间，不能过这样的生活，你就不能成就，道也不能成就，你也不能教化众生。所以永远要记住，以苦为师、以戒为师，天天读经，听佛菩萨教诲。
如果有缘，有四个同学在一起，那就是僧团，天天讲经。四个人轮流讲，一个人讲，三个人听。每天一个人讲一个小时，一天四个小时。每个人可以学习不同的经典，四部经典。如果有十个人学，我曾经讲过，每天每个人讲半个小时，一天五个小时讲经。这除讲经之外，应该有共同的课诵，读经，共同的课诵。净宗最好是读《无量寿经》，早课读《无量寿经》，晚课也读《无量寿经》，每天《无量寿经》读两遍。这是什么？这就是见和同解。每天至少有五到六个小时念佛。这是一个如法的道场。不要大，印光大师教导我们，在现前这个时代，小道场，住众不要超过二十人。如果这二十人要包括护法的，护持道场的；换句话说，在这个道场真正修行的人只能有十个，另外有十个人护持的。这护持是菩萨，不是普通人，是来成就这十个人的，照顾他们的生活起居。这是真正能把佛法救起来。如果能够收到快速的效果，那就必须要用现代科技的手段，用网路、用卫星。十个人，他们学习的殿堂，也就是教室，这个教室就是一个摄影棚。十个人在一起共修，摄影棚不要很大，我想像我们这么大的摄影棚够了，坐十个人就够了。课诵在这里面，讲演在这里面。课诵就是此地讲的「听闻」。
另外一个念佛堂，念佛堂因为有绕佛，十个人在一块共修，念佛堂的面积，像我们九楼的万姓先祖纪念堂那么大，够了。真能成就！每天我们念佛，佛号从网路、卫星播出去，我们每天读诵播出去，我们每天学习的讲演播出去，这样就能收到很快的效果，既能够独善其身，又能兼善天下，真的成就！所以这么一个小地方，不难。大乘教里常讲：佛法因缘生。真正有心的人、发心的人，真正要救佛法的人，这未尝不是一个有效的方式。所以，只要佛法天天有人讲，只要佛法天天有人修行，让大家看到、听到了，对佛法欢喜心就能生得出来，所以说『令於正法常欣乐』，他能生得起欢喜心，这不讲不行。
讲要从哪里讲起？这四个根本是一定要细讲的，那就是《弟子规》要细讲，《感应篇》要细讲，《十善业道》跟《沙弥律仪》。为什么？这是根。《沙弥律仪》是出家的根，在家也可以学习，你要是能学习，你的根就更厚；三个根是像鼎一样，三个足，四个根是一张桌子一样，更稳当，比三个更稳。从那里扎根，然后一生是专攻一门。我们看古来大德，一生专攻一部经的人不少！我还听说，好像是《高僧传》里头还是《净土圣贤录》，我忘了，我记不清楚。古时候有个修净土的法师，一生专讲《阿弥陀经》，一生讲两百多遍。他不讲别的，就这一部经，哪个地方请就到哪里去讲，这都是给我们初学人示现一个好的榜样。所以听闻重要。
『演说』，「演」是要做到，表演。你要把经典里面的道理变成自己的思想见解，经典里面的教训变成自己的言论行为。一部《无量寿经》就在你面孔上，就在你身上，就在你一举一止之间，言谈举止，活的无量寿经，这是真实的成就。这样的修学，这真的跟古人没有什么两样，确实反璞归真。
我们说十个人，十个人不好找。大概在二十年前，香港洗尘法师到台湾找过我几次，有二、三次，跟我谈起佛教用什么方法能把它兴起来？好像那个时候我在台湾讲《金刚经》，我用江味农居士的《讲义》做参考。江居士在《讲义》里头极力提倡出家人一定要恢复托钵的制度，要效法释迦牟尼佛当年在世那种形式。所以我曾经跟洗尘法师谈到这个问题。我说能不能找五个人，五个出家人，我们来学《金刚经》日中一食，树下一宿。释迦牟尼佛在鹿野苑五比丘起家的，现在我们要找五比丘，能跟释迦牟尼佛一样的方式，也能把佛教兴旺起来。我说你去找，我算一个，你是一个，你带头。找不到！谁愿意吃这苦头？谈了二、三次，不了了之。
江味农说的话是没错的，为什么？人果然发心日中一食，树下一宿。我说现在树下一宿，当然我们的体力比不上古人，现在什么？现在可以住帐棚。你看童子军露营的小帐棚，白天背在身上，晚上架起来，里面就可以睡觉，能遮蔽风雨，那一个帐棚可以使用三年，又很便宜。五个帐棚摆在一起，这就是一个僧团。出来托钵，我想香港的供养会很丰富，香港的佛教徒很多，出来托钵的时候，每餐一定会吃得很好。回去之后，我们在一块就是研究经教，太好了，太理想了。这真的变成理想，不能落实。我们现在想这个方法是可以落实的，就是一个小型的道场，印祖所说的，住众不超过二十人，建立小型的道场。确实在法欲尽时能够把正法护持延续下去。所以说一定要真正发道心，把佛陀教诲做到，这个「演」是做到。
『书写』，前面跟诸位说过，印光法师弘化社，杨仁山居士的金陵刻经处，丁福保居士的佛学书店，给我们很大的启示，应该做这个事情。在香港，做得很有成就的，智开法师，香港佛经流通处。规模虽然比不上前面这三位大德，比不上印光大师，也比不上金陵刻经处，连丁福保的佛学书店也比不上，但是在香港就非常难得，佛经流通处。我也很多年没去看过了。智开法师跟我同年，他到这个地方来看过我。当年，我初学佛的时候，他对我的帮助很多，我念念不忘。所以搞佛学书店，做印刷厂，这都是此地讲的书写，流通经论善书。
所以这个续佛慧命，再能演说。这个演说，你看，这两首偈里面，「演说」说了两次；这个演说，「法欲尽时能演说」，跟前面「听闻演说及书写」，意思不一样。前面「听闻演说」是自利，是关起门来同学们在一起研究讨论；「法欲尽时能演说」，这个演说是对大众的，对外宣扬的，像我们现在在外面办这些活动，国内还没有过，我在南洋，在新加坡、在吉隆坡、在印尼，他们办的大型活动。今年也有两场，八月间在吉隆坡，听众大概都是一万多人到两万人；新加坡过去办的几次，听众也是一万多人。或是讲经，或者是讲演，讲演比较多。这次吉隆坡的邀请，我们在《华严经》里面，前面讲过的四摄法，我们就以这几首偈子给大众做介绍。
『令求法者意充满』。最重要的，在现在这个时代，是要人认识佛法。现在社会对佛法误会太多了，单单说，别人的信心不够坚定，一定要做出来给人看，所以演太重要。演是表演，真正做出来，这样才能感动人。我们在汤池办了一个文化中心，对当地居民教导《弟子规》，就这一门功课，真叫一门深入，长时薰修。从开办到现在一年半了，这一年半当中收了很大的效果。整个小镇风气完全改变。靠什么？靠这些老师个个都能够演说。诸位要记住，演是他做到了，他表演。弟子规在哪里？弟子规在他面孔上，弟子规在他言谈举止当中，他真做到了，所以能感动当地居民。你自己没有做到，你收不到这个效果。自己一定要做到，你上台讲演是报告你修学的心得，这一千零八十个字，我是怎样把它落实在生活，落实在工作，落实在待人接物，是做出自己真实的心得报告，所以让人听到了，很多人都受感动，产生很大的效果。
就是演太重要了，「演」放在前面，「说」放在后头，就是做到之后，你才能说，没有做到不能说，说了人家不相信。这个样子才能够教人『於法爱乐』。他对於圣贤教诲他要了解、要明白，才产生信心、产生好乐，认为什么？做人应该是这样的。这样的人，人生才有意义、才有价值，才不至於空过这一生。所以他也能够『勤修行』，行就是行为。我们的思想，一切的想法、一切的看法，是心里的行为；我们的言语是口的行为；我们一切的造作是身的行为。行为再多，不出身口意这三大类，所以佛用身口意把我们一切的行为都包括在其中。行为有了错误，把它修正过来，叫修行。所以诸位一定要了解，修行是不是每天我们念念经、拜拜佛、做做法会，是不是这样就修行？不能说不是，也不能说是。为什么？如果真的是依照佛陀教诲，修正自己错误的行为，那就是修行；如果只是有课诵的仪式、法会的仪式，对於自己起心动念、言语造作一丝毫没有影响，那就不是修行，这个要懂得。
早晚课，我过去也略略跟大家讲过几次，早课的意思是提醒自己，这一天思想行为不要违背佛菩萨的教诲，这是早课的意义。所以从前课诵本，《朝暮课诵本》，早课的内容是什么？《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》，念这些东西。从前念有用，为什么？人的心地厚道，妄想分别少，念这个东西是修清净心的，管用。现在不管用，时代变了，经咒都没有意义，会念，什么意思不懂，所以说是戒定慧三学都得不到。我们净宗学会是在美国成立的，成立之后，我们就编�