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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第718章

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说了一些,希望我们从这个地方能深深体会,举一反三。要想在这一生当中真正有成就,真正能得到一个结果,这是无比殊胜难得的一桩事,真正是像开经偈上所说的,百千万劫难遭遇,无量劫来希有难逢的因缘,不容易遇到;遇到之后,如果是明白珍惜,这一生当中决定成就。
  我们要问,怎样才能真正「舍一切放逸行,具足修习诸功德」,怎么样才能做到?诸佛如来、祖师大德慈悲到极处,在在处处、时时刻刻教导我们,而是我们自己烦恼习气太重,粗心大意,没听懂。什么方法?就是这一句六字洪名,教我们念南无阿弥陀佛,这句名号具足修习诸功德,能舍一切放逸行。我们实在是太大意,没有认真去做。念佛何以能舍一切放逸行?我们前面讲的一切邪恶跟习气统统能舍。这就是说,一切时、一切处、一切境缘,境是物质环境,缘是人事环境,无论在什么地方,你只要照顾这一句佛号,像禅宗里面讲,你照顾这一句话头,把所有一切念头统统放下,心里面只有这句佛号。这句佛号要是真的念下去,是跟性德相应了,经教里总说:一念相应一念佛,念念相应念念佛。我们平常念佛怎么样?不相应。为什么不相应?你对於这个法门没有坚固的信愿。为什么没有坚固的信愿?你对於这个法门了解不够透彻,所以你的信愿生不起来。从什么地方看信愿生不起来?你夹杂,就是说一切放逸行你没放下,这一切放逸行是夹杂。你的妄念太多,你的疑惑太多,你的忧虑太多,没有把这桩事情当作一桩大事去办。
  念佛的秘诀,大势至菩萨亲口传给我们,「都摄六根,净念相继」。我们六根摄不住就是放逸,六根怎么摄不住?眼见色,放不下色相,为外面色相所干扰,这就是不能摄受;耳听音声,被外面音声干扰,这一干扰就起贪瞋痴慢,就起喜怒哀乐,七情五欲就动了。七情五欲本来没有,因为六根接触六尘境界才生起这些东西来,这些东西全是假的!你把假的当真,在这里面起分别执著;第六意识分别它,分别它好丑,分别它善恶,第七末那识执著,这一执著就造业了。所以六根在六尘境界里面收不回来!
  都摄六根,这是叫你把六根从外面六境上收回来。这个事情怎么收法?眼不要看了、耳不要听了?眼不看、耳不听,那你睡著之后不就六根都收摄了吗?没有。怎么没有?你还作梦,你在梦中又看又听,又想又说,可见得从来没有收摄过。真正收摄六根要智慧,般若智慧,般若智慧是什么?知道五阴、六入、十二处、十八界、四大全是假的。《金刚经》上一句话总说了,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。你要真的懂,真的了解,眼要不要见色?眼见色没关系,尽管见,不为它所动。凡夫不知道,没有智慧,著在相上;菩萨有智慧,见相就是见性,闻声就是闻性,嗅香就是香性,这就是《楞严经》交光大师在注疏里面所讲的,舍识用根。识是什么?识是第六意识,第六意识是分别,不分别了,不用第六意识。性是什么?性是无所有,不可得,性是非有非无,知道这个色相是像幻灯片一样,刹那生灭,他见到这个,见这个就是诸法实相,那就是见佛了。佛知佛见,一丝毫迷惑都没有,知道这些现象是自性,法尔如是。
  如果就现象来说,阿赖耶识里面含藏著习气种子,它才起现行,这个现行是虚幻的相续相,能现所现都没有自性。无性之性就是法性,你见到一切万象,你见它无性,你就见到法性了。见到法性就是宗门所说的,明心见性,见性成佛。所以我们讲见性成佛,见性成佛是法身菩萨。换句话说,法身菩萨跟我们见色闻声,就是六根对六尘境界所见不同,我们著了相,他不著相。他不著相,他就见性。性在哪里?无有一法不是。这事难懂,我们还从比喻来说,古人讲的「以金作器,器器皆金」,把金比作法性,把金器比作法相。譬如用黄金做一个手镯,这个镯是相,做一个项炼,项炼是相;凡夫是著了相,他有个金手镯,有个金项炼,他著了相。金在哪里?他不知道,他只晓得手镯,他只晓得项炼,不知道黄金,金在哪里不晓得。菩萨知道,手镯也好,项炼也好,全是金,除金之外,什么也没有。一桩事,两种不同的看法。
  整个宇宙,实在讲,连夏威夷土著他们祖上传下来的教训里头有这么一条,他说:我们所居住的宇宙是我们思想的产物。那要问你:什么是你的思想?整个宇宙森罗万象、万事万物就是你自己的思想,为什么?思想变现的,能变,在佛法里不叫思想,叫法性。整个宇宙万事万物那是法相,法性跟法相是一不是二。性是能变能现,它是真的,永远存在的;相是所现所变,刹那生灭的相续相,所以它不是真的。真正觉悟之后,你把念头断掉,外面相就没有了。永嘉大师说得好,「觉后空空无大千」,什么叫觉?念头没有了是觉。有念是迷,无念是觉,这个要知道。
  我们学佛,什么叫功夫?念头没有了,叫功夫,这个事情很难;念头少了是功夫,这个你就好懂。今年我的妄念比去年少,这就是功夫有进步,你放下的比去年多,就这么回事情。没有一样是真的,为什么不放下?天天读诵大乘,天天研究经教,天天来讲经说法,还是放不下。从这个地方就能够体会到,烦恼习气是多重,你迷惑的是多深;不能像释迦牟尼佛那样,也比不上六祖惠能,人家一下就放下了,那叫彻悟!我们听了之后能放下一点点,小悟,好事。中下根性的人学佛就是这个办法,每年放下一点,有进步,进步到每个月都能放下一点,每个星期都放下一点,好功夫!你能够看到一个星期一个星期不一样,能做到这一点,那就可以说你这一生决定成就。
  每天都能够放下一些的人,这是佛家讲的上上根人,这不是普通人。如果我们学佛,今年妄想执著跟去年一样,那就是一点进步都没有。甚至今年比去年执著还要严重,你退步了,你没有进,你退了。所以你遇到这个无比殊胜的法门,这句佛号你抓不住。为什么抓不住?你的杂念太多,你常常断掉。你看看佛祖教我们怎么念佛?第一个不怀疑,第二个不夹杂,第三个不间断。这个不间断不是说口里念佛不间断,口念不念不要紧,心里的佛不能间断。我们口没念,心里佛也没有了;口里念,心里佛好像也不在,怎么会相应?相应是口念心里头有,那叫相应。口念心没有,这就是古人讲的「口念弥陀心散乱」,散乱跟此地讲的放逸一个意思。这就是说口里念阿弥陀佛,心里没有,心里还在想别的东西;下面说「喊破喉咙也枉然」,不相应!
  口念弥陀,心里真有佛,这是真有佛,那个佛也有等级不一样,所以他念佛的功夫成就不相同!有人念佛生凡圣同居土,有人念佛生方便有余土,有人念佛生实报庄严土,还有人生常寂光净土,这就是你心里面的佛不一样。怎么不一样?我们学佛的同修一定是供养阿弥陀佛,供养佛像。我口念阿弥陀佛,心里面有这个佛像,常常想在心里,著相,行!生凡圣同居土。除念佛法门之外,在其他的八万四千法门要是著相,不能成就。所以这个著相叫带业往生,是这个意思。这是我们凡夫都能成就的,虽然层次不高,这一生能往生无比的殊胜。蕅益大师说得好,凡圣同居土下下品往生,我也知足了。这个话的意思很深很深,心里真有佛。
  我们知道,通常讲佛有法身佛、有报身佛、有应身佛、有化身佛。你能够念佛的,《华严经》上讲十种佛,十种佛是一尊佛,毗卢遮那佛的十种身,阿弥陀佛的十种身,你念法身,你念智身,生实报土;你念佛的愿身,佛的大愿四十八愿,这个品位就高了;只念应化身,那就是执著这个相,刚才讲别的法门不能成功,净土法门能成功,我就想这个佛像。可是要明理,为什么?帮助你放下,至少要放下几分执著,执著不能完全放下,能放下几分,帮助你往生。
  如果不明道理,坚固执著,一丝毫不能放下,执著念佛也不能往生,这个道理要懂!为什么?那你来生到哪里去?你来生就到佛像里去了。木雕的佛像里面会生虫,我还见过,就在香港见过,木雕的佛像很大尊,跟人一样高,老鼠在佛像里面蓄窝,它没有离开佛像,它就变成这样情形,这我们不能不知道的。彩画的佛像,它生蛀虫。所以你虽执著,也要知道放下,要懂得所有一切现象都是自己自性变现出来的。相不能舍,相也不能执著,这就对了,完全正确,不能舍!每天我念佛的课诵完全照仪规去做,这就是不舍;虽做的时候,心地清净,知道凡所有相皆是虚妄,一丝毫不执著,这对了。这是大乘菩萨法,能具足修学无量功德,具足修习诸功德,这无量功德!
  无量功德在哪里显现?在你生活当中,你穿衣吃饭,你工作,你待人接物,无一不是功德。功德是什么?即相离相。我做的没有一样不如法,没有一样不跟戒律相应,跟戒律相应是事如法,跟经论相应是理如法,理事无碍,事事无碍,没有一样做得不好,没有执著,更高明的没有分别,再高明的没有起心动念。没起心动念,你是法身菩萨应世,法身菩萨再来的;你还有起心动念,没有分别执著,你已经到菩萨的阶层。如果只做到一项,没有执著,你是阿罗汉这一级,发愿求生净土是方便有余土,不是凡圣同居土,这些理事统统要清楚。
  在事上,我们刚才说了,这些规矩,像我们现在所讲的《弟子规》上的规矩,儒家的规矩好,非常之好,它跟性德相应,《仪礼》上所讲的。《仪礼》,它在儒里面就像是佛里面的戒律;《周礼》,那是治国的法律,像现在所讲的宪法;《礼记》,那是《周礼》跟《仪礼》的
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