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守规矩，确实社会就安定。如果没有礼，社会不会安定，为什么？没有规矩，不知道怎样做是对，怎样做是不对。
古礼，每个朝代，日常生活的礼节，祭祀祖先的礼节，宾主相见的礼节，婚丧喜庆的礼节，统统都订得很清楚，一定要照著做才叫不失礼，你不照这个做就不懂礼。现在，满清亡国之后，一直到现在，将近一百年没有礼乐。国民党的时代没有，现在新中国也没有，没有就乱了。你说父母过去了，丧礼怎么办？披麻带孝，那是满清的礼，对不对？有很多人问我，我说也对，没有礼了，怎么做都对。蒋总统过世，他的儿子蒋经国没有披麻带孝，穿的是黑色的中山装，也有人问我，他说：这是什么？这是西洋的，西洋的礼，黑色的。国家没有制礼作乐，就乱了。乱了，什么都对，什么都可以，没有礼。这在将来史学家里面，这个朝代叫乱世，他没有规矩。从前朝代虽然不长的，历史上有他的史，那什么原因？他制礼作乐，就是说他上轨道了，他的政治上轨道。没有礼乐，就是始终还没有上轨道，还在摸索。所以下一代的人来写历史的时候，这是乱世。中国这一次这个乱，在历史上来讲时间是最长的。古时候动乱，一般顶多是五年。五年，国家一定就公布礼乐，全国必须要推行。所以你看社会安定，人民的生活，没有一样不是建立在礼教的基础上。
佛法是建立在戒律的基础上，这怎么能疏忽？所以戒律要知道，建立在十善业道的基础上，佛在这个经里面讲得太清楚了。因戒得定，因定开慧。定，最浅显的，你求学有目标、有方向。现在学术为什么乱？根没有了，他怎么会不乱？古时候学术有根，根是伦理、是道德、是因果，这三个是根。现在根没有了，根没有了，人心是浮动的，他怎么会定下来？有根，他有一个最高的指导原则，那是道义。连当强盗、做土匪，你看俗语也说「盗亦有道」，他也不随便乱杀人，也不随便抢人。他找哪些人做对象？为富不仁，这些是他抢劫的对象。这个人富有是很仁慈的人，肯帮助社会苦难的人，这个盗匪、盗贼决不会伤害他。你有钱，自私自利，别人有苦难的时候，一毛不拔，他对象对你。所以盗也有道，也就是哪些人可以抢他，哪些人不可以；小偷也是，哪些人可以偷他，哪些不能偷。他有道！现在谁懂？
如果有这个基础，有这个伦理、道德、因果的基础，他今天在大学里面，科系很多，他会认真选择一个科系，跟他性情、爱好有关系。他选择只要自己欢喜爱好学习，他有兴趣，他会有成就。学成之后，从事这个行业，决定是为社会、为人民服务的，那就不一样！为什么？因为他懂得谦卑，他懂得尊重别人，懂得敬爱别人，懂得关怀别人，懂得帮助别人。所以他把道义看得重，利害看得很轻，社会是安定的。现在颠倒了，现在道义没有了，现在人把利害看得很重，人人都争利，孟子所说的，天下没有太平的日子，「上下交征利，而国危矣」。今天全世界，全球交征利，世界危矣。这二千五百年前孟子所说的，看看现在是不是危机重重？这个世界上许多志士仁人都想拯救世界，想不出方法，束手无策。联合国天天开会讨论，搞了三十多年，将近四十年，一点成效都没有。投下去的人力、物力、财力不计其数，你说多可惜。毛病到底出在哪里？就出在孟子所说的，「上下交征利」，从上到下都把利益摆在第一，这就是今天整个世界出了问题的根本原因。
我们要救自己，还想帮助别人，从哪里救起？把利益放下，把仁义找回来，自己有救了，你也真正能帮助别人。仁义是什么？仁者爱人，义者循理。义是什么意思？你起心动念、言语造作都符合道理就叫义；不符合道理，这义就没有了。那个道理是什么？道理就是仁，爱人！爱人就不能害人，害人就没有道理。所以中国自古以来这个教学的根就是「父子有亲」，我们讲得很多，就是亲爱，亲爱发扬光大。《弟子规》里面讲的，「凡是人，皆须爱」，不分国家，不分种族，不分信仰，真诚平等的爱心，这是仁。有仁就有义，仁没有了，义当然没有。怎么样能把仁义找回来？仁义是我们一生做人坚守的大原则，大前提。所以他学佛，佛家讲的十善很容易做到，一点都不困难。为什么？本来就是这样的！
佛教到中国来，跟你讲《十善业道》，立刻就接受，一听，大家都点头，很有道理。仁义是个总纲领，这十善十条就是它的细目；仁义一落实，就是十善业道。讲到最微细的，《仪礼》，十三经里面的《仪礼》。《仪礼》，古人说是周公作的，一般人相信周公也是集大成，也是集上古尧舜禹汤，古圣先王的教诲，教我们应该怎么过日子？怎样跟家人相处？怎样跟邻里相处？怎样跟乡党相处（乡党就是我们今天讲社区）？怎样跟社会大众相处？讲那种关系。这些全都属於戒律。佛法更有增上的戒律，那个戒律就是超越世间的，帮助你灵性向上提升。中国儒家所讲的是一世，一世的教育；而佛法传过来是三世的教育，佛法讲过去生、讲现在、讲来世，所以它的范围、空间更大！
佛法讲定，有世间禅定、有出世间禅定。世间禅定，所谓四禅八定，这个说法高级的，不是普通的，儒没有讲到。儒家所讲的，他们也讲静、定，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑」，他讲这些，这些好像佛法讲的未到定，是哪些？夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，他们都修定，不到位，不是没有定，有一点定功。如果真的这个定修成了，佛法里面的定修成；佛法讲世间，是能够把分别执著真的伏住，这叫修成，并没断掉，能够控制住，佛经上讲降伏其心，你没有断，能降伏住，你就能生到欲界上面的四层天。真正伏住，分别执著虽然没断，它不起作用，到色界天去，那就是初禅、二禅、三禅、四禅，到色界去，那高！所以我们看儒家的都在欲界。那真正修道，道家的，中国道教、道家的，这神仙，也是这么个道理。如果妄想执著没有伏住，道家的仙人也在天道，也在四王天、忉利天，再上去夜摩、兜率，大概总是在这几个层次。所以实在讲是比不上古印度。古印度他们能够到色界、到无色界，这是很了不起的。统统都是伏烦恼，没有断。断烦恼可真不容易，佛法教人要断，修的方法呢？先伏后断。不断，是世间禅定，出不了六道轮回，一定要断。断要靠什么？要靠智慧。定能伏烦恼，不能断。
从禅定开智慧，那就好了。慧一开，叫转烦恼为菩提，烦恼就没有了，烦恼变成什么？烦恼变成智慧，还原了。诸位要晓得，我们迷了，把智慧变成烦恼。真有很深的定功，又把烦恼转变成智慧，还原了。所以烦恼即菩提，菩提即烦恼。迷悟！真正觉悟了。所以要在这个地方做个大转变，转变法是真干，他不真干不行。怎么真干？菩萨六个阶段就是叫你干的，头一个教你什么？布施，你真肯舍，这是第一关；第二个守法，守规矩，持戒；第三个是忍辱，有忍辱才能精进，有精进才能得定，有定才能开慧。你看看到开慧，转了，转烦恼成菩提，有次第，有方法。头一个你不肯舍，戒就不能持。六波罗蜜好像六层楼，后后深於前前，因为后面可以包括前面，前面不能包括后面。你有布施不见得你有持戒，有持戒决定有布施；有持戒不一定你有忍辱，有忍辱一定有布施、有持戒，后面包括前面。所以有智慧，有般若智慧，前面五个决定有。他有层次教你怎么做法。最难的一关就是舍，大喜大舍，最难一关就是舍，舍太不容易。所以释迦牟尼佛示现，你看他舍得干干净净，为什么要做这个示现？我们才能体会到他无尽的慈悲，教导我们。他教菩萨学这六桩事情，六门功课，他自己全做到了，布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若他全做到了，他才教你。他告诉你，怎么成就的？我就用这个方法成就的，你也用这个方法，你也能成就，就这么回事情。
后面这首偈子，『常乐称扬一切佛』，乐是爱好，欢喜；常是经常不断，从内心里面发出来，称赞宣扬一切佛。这一句话什么意思？就是现在讲的弘扬佛法，护持佛法，弘护正法。弘护正法把它当作我这一生唯一的目标，唯一的一个方向，这是什么人？这是佛，这是菩萨，这是阿罗汉，别人做不到。这个目标真的是世出世间法没有人能比的。所以佛经当年翻译「阿耨多罗三藐三菩提」，保存它的音译，什么意思？尊重不翻。阿耨多罗三藐三菩提就这个意思，是可以翻出来的，翻成中国意思，无上正等正觉，一点都不错。正觉，阿罗汉，正等正觉是菩萨，无上正等正觉是佛。此地这个「一切佛」，你就懂得。一切佛里头，究竟圆满佛是佛陀，分证佛是菩萨，相似佛是阿罗汉。阿罗汉是十法界里面四圣这个位次，四圣是相似佛，虽没有真正成佛，很像佛！他非常认真在学习，就是无明没有断，《华严经》上讲的妄想，这个东西没有断。执著断了，分别也认真努力的在断，如果再把这个妄想断掉，他就变成正等正觉；妄想习气断掉了，那他就是究竟圆满的，叫无上正等正觉。经常常称赞，把十方三世所有一切诸佛教学全包括。
所以底下讲，『胜戒胜定殊胜慧』。说得好，前面讲戒定慧，这个地方讲个「胜」，无比殊胜，超越六道。前面讲戒定慧，没超过六道，在六道里面。六道里面是什么位？天台大师讲观行位，也就是功夫得力。功夫得力出不了六道轮回，但是功夫得力，念佛求生净土决定得生，生凡圣同居土。这是西方极乐世界无比殊胜之处。我们如果没有这一点，我们这一生不能成就。要晓得胜戒胜定殊胜慧，我们这一生是决定做不到