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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第77章

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  如果我们没有基础修持的落实,也就是说儒释道这三个根你没有,你无论修学哪个法门,什么样的经论都是变成学问、学术,做不到。我们要问这里头有没有福智?没有。为什么说没有福智?你自私自利没放下,名利心没放下,贪图五欲享受的心没放下,贪瞋痴慢没放下,你充其量是个学者,现在一般人讲佛学家,大学里面给你佛学博士,你拿再多的佛学博士都没用,你还是要在六道里头受果报,这要知道。
  福是从哪里来的?福是从德里头来的,你要不重视伦理道德,你要不明因果,你从什么地方修福?真正修福,伦理、道德、因果,你从这里修。修福,我不愿意享福,我有多大的福报都能够舍弃,供养一切苦难众生,这就会开智慧,为什么?这种行为,贪瞋痴少才能做到,贪瞋痴要是浓厚做不到。贪瞋痴少就是烦恼少,烦恼少就是智慧长,你们想想看这个道理不难懂。你不明了,你不知道怎么做法,明白了,真干,不难修。经要不要听?天天要听,天天要读。弟子规、感应篇、十善业要落实,天天要做,天天要反省,天天要改进,这个人叫福慧双修。天天听经、读经,读诵大乘,明理,帮助你开智慧开得快,智慧开得大,是这个意思。你真正能落实这三个根,大德。福德之因,福德之根,你在这上下功夫。
  再看下面一句,『信能必到如来地』。你看「必到」,言语多么肯定,一丝毫犹豫怀疑都没有。「如来地」是什么?清凉大师注解里面,「到二严果」。果是果报,严是庄严,二是什么?一个是福,一个是慧,福慧圆满,这就是如来地。这里头你一定要晓得,福慧从哪来的?你本来有的,决定不是外面来的,就是「出现品」里面所说的一切众生皆有如来智慧德相。智慧是慧,德相是福,所以圆满的福报、圆满的智慧是你自己本来具足的,你要相信。
  我们学佛修行,断一切恶、修一切善,为什么?一切恶是本来没有的,这你一定要知道,清清楚楚,一切善是自性里头本来具足的;换句话说,我本来是一切善,我本来没有恶,你这个要相信,这是我常常讲自性。我现在好像是起心动念、言语造作都是恶,都没有善,这是习性。你迷得太久,迷得太深,自性里面的智慧德相都不起作用,虽不起作用,它在,它并没有丢掉,佛在经上讲得好,只是被染污盖覆住,所以佛家讲五盖,五种染污把它盖住。这五盖是什么?就是欲望,财色名食睡叫五盖,你只要把这个东西放下就现前了,这个东西要舍。
  《华严》里面告诉我们迷失自性真正的因是妄想分别执著。你想想看,妄想分别执著与五欲有没有关系?有关系。迷失了自性,对於财色名食睡有严重的执著,严重的分别,你就晓得如果我能把贪欲减少几分,对於破执著就多几分热度,肯定的。五欲抓住不放,你这个执著非常坚固,你要晓得执著是六道轮回的根本因。佛说得好,执著没有了,六道就没有了。执著又叫做见思烦恼,换句话说,那是错误的看法,错误的想法,不是正确的,正确的看法、想法里面没有执著。没有执著,智慧就现前,真正能做到,在佛门里就称之为阿罗汉,阿罗汉没有执著。你看阿罗汉得到是什么?正觉,正觉是智慧,我们要知道。
  怎样在日常生活当中要觉,这是最难的。我们的同学,我讲的这些哪个不懂?都懂。为什么境界一现前,立刻就迷了?所学非所用,这真可惜,你没有办法在生活上用上。生活虽然点点滴滴小事,小事得力了,大事就有智慧。小事在哪里?穿衣吃饭就是小事。你看看我们对於穿衣吃饭有没有执著?有没有讲究?今天出门要穿什么衣服?你的时间、精力统统用在这上面。今天吃饭要吃什么菜?你就想想释迦牟尼佛生活没有这个,衣就这么三件衣,没有多余的。出门三件衣统统穿上,披衣,五条衣、七条衣、二十五条衣。印度是热带,他没有像中国这个衣服有领子、有袖子的,没有。他方便,没有什么考虑的。吃饭,今天吃什么?托钵,给什么吃什么,用这个方法破执著。我们今天吃饭,饮食起居我们只要著重一个原则,干净卫生,著重营养,够了,或者是你饮食摄取能量,就够了,其他的不必讲究。穿衣服最好只有几件衣服,你就不必去挑来挑去,要挑什么样子。夏天能遮体,冬天能保暖,就够了。抓住这几个原则,生活很简单,简单的生活就帮助你放下。
  日常小事情能放下,大的也能放下了,才能真正在生活当中修福修慧。有多余的福报,福报大,你的物质、五欲生活上有多余的,多余的布施给缺乏的众生,他有缺乏的,我们给他。布施要恭恭敬敬,福就大了。不是以轻慢心,以恭敬心。你看《华严经》上不讲布施,讲供养,布施跟供养是一桩事情,就是用心不一样。真诚恭敬心是供养,缺少真诚恭敬是布施,得的福不相同。如果你真的像普贤菩萨一样,你的福不得了。
  普贤菩萨怎么修的?普贤菩萨的心目当中,一切众生皆是未来佛。菩萨戒里头所说的,一切众生皆是我过去父母、未来诸佛,我的布施就像供养我的父母、供养诸佛一样,这个福就大!同样是一样东西,一碗饭,一杯水,小事,普贤菩萨修的是大福。我们不会修,我们用茶水、用饭供养别人,没有那么样尊重的心,虽然是一样修,那个福减少了。菩萨帮助人一文钱,真诚恭敬;我们帮助一文钱,没有看在眼里,用心不一样。菩萨用的心,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,我们是不是用这个心?日常穿衣吃饭是不是用这个心?凡是用这种心的,到二严果,不是用这种心的,这是做了好事,六道里面得福报,你不能不知道,是六道里面的福报。
  六道有等级,三善道有福报,恶道也有福报;除了地狱,地狱没福报。饿鬼道里有有福的鬼,畜生道里面有福报。最明显大家常常看到的就是富贵人家养的宠物,畜生,它真有福报,它的福报有时候比人还大,从哪里来的?前世修的。为什么会变畜生?愚痴。愚痴堕畜生道,贪欲堕饿鬼道,瞋恚堕地狱道。瞋恚里面没有福,瞋恚是火烧功德林,这不能不知道的。
  所以我们首先要相信,如来地有等级的。究竟圆满的如来地,妙觉位,我们确实是达不到,等觉位我们也达不到。十地不行,十回向也不行,十行有人讲可以,十住这没有问题。再下来十信,十信我们知道,这十个位次前面六个就是六信,初信到六信没有离开六道轮回,七信离开了。虽然没有离开六道轮回,在六道里头决定不堕三恶道,这六个位次从初信到六信。
  我们要知道人有身就有生死,身是个机器,用久了就不灵光,怎么办?换一个,换个身体,就是天上人间要换个几次的身体。佛在经上给我们讲小乘人,我们可以以这个来做比例,你就明白了。小乘初果到阿罗汉,给诸位说,也是六个位次。初果向不算,证到初果才算。初果是第一个位次,二果向第二个位次,二果第三个位次,三果向第四个位次,三果第五个位次,四果向第六个位次,四果出三界了。你想想看,从初果到证阿罗汉也是七个位次,阿罗汉已经超越六道就不算,在六道里头也是六个,我们《华严经》上讲的十信位的菩萨也是六个位次。讲断证,不讲智慧,要讲智慧,小乘跟大乘不能比。
  小乘人决定没有信自己成佛的信心,没有,他没有这个信心,他只相信他自己能成阿罗汉,他不敢讲他成菩萨、成佛,他不敢。大乘在这一点跟他就不一样,大乘相信前面讲的本来是佛。所以我们如果能相信,常常想到我本来是佛,现在搞成这个样子,惭愧不惭愧?怎么能对得起自己,怎么能对得起佛菩萨?於是勇猛精进的心就生起来了。本来我的心、我的行没有过失,现在为什么过失这么多?本来我有无量智慧、无量德能,现在为什么这么迷惑颠倒?智慧没有了,妄想杂念习气这么重,起心动念都是自私,都是损人,为什么造作这么多的恶业?都是丧失自信心,迷失本性。以前不觉,不知道错在哪里,现在知道了。知道是一定要听佛的话,这是个善知识,是个好人,他所教的,他所做的是我们的模范,好榜样,我们依照这个榜样去做,就能够恢复自性,就能够建立自己的信心,必到如来地。现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看下面的两句:
  【信令诸根净明利。信力坚固无能坏。】
  这两句是讲的根、力。「五根五力,各在初故」。第九句讲的是五根,第十句讲的是五力。根跟力,我们同修们都很清楚,也都很熟悉,为什么?《弥陀经》上讲到的,五根五力,七菩提分,八圣道分。这就说明往生到西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土,特别是同居土,为什么?同居土是带业往生,带的是见思烦恼。见思烦恼没断,只是念佛的功夫得力把见思烦恼控制住,这要知道,不是断了,控制住。就是见思烦恼不起作用,这个能力就决定得生。到西方极乐世界,五根五力还是要修,到那边去修。
  我们一看到这些名相,自然就想到三十七道品,三十七道品是小乘教里面主修的科目,大乘教有没有?祖师大德跟我们说有。天台大师讲藏通别圆,藏教的三十七道品是小乘,通教的三十七道品是大乘,别教、圆教都有三十七道品,三十七道品通大乘小乘、显教密教、宗门教下,统摄整个的佛法,你说多重要!三十七品分为七科,五根是一科,五力是一科,七菩提分是一科,八正道是一科,四科,前面还有三科,四念处、四正勤、四如意足。为什么《弥陀经》上不讲前面三个,从五根五力开始?你就要晓得前面三条一定是在此地学完了,功课,七门功课前
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