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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第80章

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月到四个月,给他这么长的时间自我落实,没有想到两个月他们就做到,而且非常欢喜,所以在第三个月我们就对群众开始教学,就是当地的居民。这个小镇十二个村庄,四万八千居民,男女老少,各行各业,我们就推动弟子规的教学。这些老师们分班分批到各个村庄展开教学,一个星期两次,教了一个多月,效果非常好。当地居民自动的要求,一个星期两次太少,多几次。我们也是人数不够,所以我们就增加一次,一个星期三次。教了两个多月不到三个月,整个社会风气大幅度的改进,教的老师们欢喜!讯息传到这个地方来,我听到非常的安慰,让我肯定我们老祖宗传下来的,人之初,性本善。
  人性本善,五千年祖宗就传下来告诉我们。为什么不善?没教。所以我们想想《三字经》上前面那几句话,那是真理,天经地义。这几句话超越空间、超越时间,无论走在哪里都是正确的,一点错误都没有。你看《三字经》前面几句,第一个就是理念要确定,人性本善,我们要肯定,就像佛经里面讲的本来是佛,你不在这上面肯定,你怎么能成得了佛?你要是不能肯定人性本善,我们怎么能做个善人?所以教育,教者本身或受教的学生,首先要建立这个信念,还是个信字,你看信多重要!相信自己本性本善,相信自己本来是佛。为什么现在会变成这个样子?下面讲「性相近,习相远;苟不教,性乃迁;教之道,贵以专」,就这几句。我们能把这几句抓到,依教奉行,各个人成圣人,各个人成佛。你要是不相信,没有信,没有信就不能成就,你还是继续造业,还是继续搞轮回、继续去受苦,你说这多重要!
  所以佛在此地,这三十七道品前面三科是基础教育,非常重要。观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。你有这种智慧,正确的看法,你自然就能够接受十善业、感应篇、弟子规,你会很欢喜的接受,你会很认真的去把它做到,然后你就法喜充满,为什么?这是你自己本有的,你本来就是这样的。你现在变了,跟这相反了,那是习气,那是烦恼,那叫做业障。圣人、佛菩萨对我们的教诲没别的,无非是让我们恢复本能,回归到自性而已,没有别的。所以大圣大贤、诸佛菩萨他们没有创造,他们没有发明,他们只是回归自性而已。他能回归,他就告诉我们每个人都能回归,回归至善,「大学」里面讲的止於至善,确实是把自己的灵性提升到最高的境界,那是你自己,禅宗里面讲的父母未生前本来面目。
  接著还有一个科目就是四如意足。四如意足是放下,放下就自在。为什么称为如意?如意就是如自己意思,足是满足。这个意思要换句话讲大家就很好懂,佛家常讲的有求必应,这个诸位好懂,有求必应那就如意。不是向外求,是向自己内心求。向外求永远不如意,向内求。几千年祖宗就教我们,你有求,求不得,求不得苦,这八苦里头求不得苦,怎么办?回过头来反求诸己,所以中国人讲「行有不得,反求诸己」,你就得到。从前章嘉大师把这桩事教给我,就是讲的「佛氏门中,有求必应」,他说真的不是假的。他说你求,求还是求不到,为什么会求不到?你有业障,你把业障消除,忏悔业障,你的求愿就现前。
  要怎么忏悔法?我那时候刚刚学佛什么也不懂,连忏悔用什么方法都不知道。老师不说这些,仪式不重要,什么叫忏悔?你知道你自己的过失,把自己过失改正过来,后不再造,这叫真忏悔。章嘉大师教我,不重形式重实质。忏悔就是改过,以后不能再犯同样的过失,这叫真忏悔,这就是反求诸己。我明白了,依照老师的教诲认真去做,确实有求必应,才晓得古圣先贤、佛菩萨讲这个话是真的,不是假话。我能求得到,你们每个人都能求得到。
  现在学佛学了这么多年,经验很丰富,现在知道我可以让蚊子不咬我,让苍蝇不干扰我,可以沟通。夏天蚊子很多的时候,有一次我在汤池镇做晚课,房间很小,不大,还没有我摄影棚这么大,三十多只蚊子飞来飞去。我就跟它商量,我现在做晚课,你们不要干扰我,结果蚊子很听话,都叮在墙壁上动也不动。我晚课做完了,它们还不动,我也去睡觉,它也没有干扰我。到第二天早晨起来,墙壁上还有十几个,其他大概都离开了。可以沟通,不能伤害它,要对它尊重,它也有自尊心。所以我们对蚊子一定要合掌,蚊子菩萨,我做功课回向给你,你不能来打扰。「佛氏门中,有求必应」。
  我们在澳洲种很多果树,鸟来吃,我们也是请这些小鸟菩萨、大鸟菩萨,我们指定一棵树,那棵树上长的果实你们就吃,其他树上不可以吃。真听话,它就吃那一棵树,其他树给我们留到。我们种的菜,菜种得很多,菜园很大,我们没有用农药,这些虫我们都请它到别的地方去。因为我们这个菜园是供养道场四众同修的,一定不能够损坏,你不在我们菜园里面吃这些青菜就是你们的功德,你们对四众同修的供养。它听话,就不来。这是我们做了这么多年的实验,是真的不是假的。
  四如意足有四条,四条都是放下。第一个是「欲」。欲、精进、念、慧,欲进念慧。欲是什么?是希望,就是我们人间讲的欲望,是希望、是羡慕、是爱好。欲望的对象,世间人都是名闻利养、五欲六尘,要放下。修行人有没有欲?有。修行人的欲望是希求成就自己的道业,希望成就自己的戒定慧三学,希望能像佛菩萨一样乘愿再来,度化众生,这就好。对世间的欲望我们放下,我们要有佛的欲望,佛的欲望是什么?四弘誓愿。我们希望烦恼永远断掉,《华严经》上所说的妄想分别执著,我们希望把这个断掉,这是我们的欲。我们希望自性里头本有的般若智慧德能恢复,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。断烦恼,学法门,成佛道,除这之外,没有任何欲望,这就对了。
  现在我们初学,我们都是与自性相应的目标跟方向,要帮助遍法界虚空界一切苦难的众生。这个苦难就是还迷惑颠倒,没有觉悟的众生,我们要帮助他,这就是众生无边誓愿度。要度众生,先度自己,自己未度而能度人,无有是处,这是佛在经上说的,没这个道理。你要度人,先度自己。先度自己,先成就自己的德行。成就自己的德行,断烦恼。所以诸位要晓得,《弟子规》是断烦恼,《感应篇》是断烦恼,十善业是断烦恼,儒释道三教的根都是从断烦恼下手。我们今天学很多东西,我们看到许多人学佛学了一辈子,果德不彰,什么原因?没根。他们所做的,就是从前李老师常常告诉我的,佛学,他们搞的是佛学,把佛教当作一门学问去研究。他是他,佛是佛,研究来,研究去,与自己不相干,这不行。我们要怎样?我们要学佛,我们要学作佛、要学作菩萨,那就行。学作菩萨,四弘誓愿是我们修学最高的指导原则。从哪里做起?从断烦恼做起,从修养德行做起,一定要做一个品德高尚的人。所以《弟子规》、《感应篇》、十善业,不是背诵的,不是讲解的,是要把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,这个重要,这是根。有这个根,然后再求学问,学法门。
  法门的学法一定要亲近善知识,所以我们的成就最重要的关键是老师。你要是跟一个好老师,你就不走冤枉路,成就就快,所以老师非常重要,尊师重道。老师不会骗人,怎么会骗学生?老师希望成就学生,他不会欺骗学生。凡是欺骗学生,那不是老师。所以老师,你要注意的第一个,他的德行,我们从这上面看,看这个老师是不是有大愿?有大愿一定肯教众生,我去求他一定不会拒绝。是不是有大德?就是他是不是有修持?他是不是有智慧?那就是他通达法门。然后再仔细观察他有没有证果?证果通常是要你细心体会,为什么?他绝对不会承认的,要长时间去体会、去观察。我们才能成就,要依教奉行。
  真正好老师教你,决定是一门深入,如果教你很多科目,这不是真正老师,为什么?《三字经》上那个原则你要理解,「教之道,贵以专」,学之道还是贵以专,教学都要专,你才能成就。不是要学得很多,学得很多你消化不了,你会得病,所以古大德都是「一门深入,长时薰修」。
  古人对於德行的教育,就是讲戒律,基本的戒律,他们学多少年?五年。也许有同学听说过,从前古人,佛门里头无论在家出家,五年学戒。五年学戒学的是什么?佛法里面来讲,三皈五戒十善;如果是出家人,学沙弥律仪,五年。出家人,五年之后,学得很不错,你的师父才准你去受戒,你要没有学好,你不够资格受戒。沙弥做好才升级,才能升到比丘,比丘做好才能够受菩萨戒。这三个戒是三个阶段,不是一次受的。现在受戒一次都受了,至於你有没有学,没有人问,这是末法的现象,这不是好现象。所以我们基础的教育,虽然现在没有人教了,也没有人管你,自己要懂得学,一定要在这上扎根。我们今天的欲望,最近的欲望,就是把这三个根好好的扎稳。我们现在年岁都大,五年太长的时间,加功用行,精进努力,希望一年能够落实,真干。
  第二个「念」,念是一心,念念在心。念什么?就念这三样东西,念十善业、念感应篇、念弟子规。这个念不是口里头念,你看这个念不是口,它是会意字,你看看这个字的意思,你就明白了。上面是个今,下面是个心,这个意思就是现前的心里面有,这叫念;不是过去,不是未来,现在。现在心上真有,真有弟子规,真有感应篇,真有十善业,这叫念。念就是古人讲的一心正住,如果有二念、三念那就杂,就不专。教学都重视专,一门深入,长时薰修。长时薰修
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