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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第89章

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  所以不坏,它后头有个本,不坏的根本是法性。在有情众生的分上称佛性,在无情称法性。无情就是连植物、矿物、自然现象全包括在里面,连时间、空间都包括在里面,法性。性是根本,不坏本。由此可知,这个不坏本就是真如本性,对万物来讲就是法性,法性才是不坏本。
  『信为功德不坏种』。「种」就是本的意思,「功」是你修学有功夫,「德」跟得到的得是一个意思,你修功,你才有德,修什么?这个要知道,修是修正,把我们过失、错误修正过来,那叫修功,不是别的。我们对人、对事、对物,心里面有对立的念头,错了,为什么说错?自性里头没有对立,对立错了。你把对立的念头放下,这是修功,这就有功了。我们对一切人事物有怀疑、有顾虑、有矛盾、有误会、有冲突,这些东西自性里头全都没有。所有一切不善的,自性里头全没有,都要放下。
  所有一切的善行是自性里头本来有的,你都能表现出来,表现出来著相,那就是说妄想分别执著还统统都有,可是怎么样?可是你是向善,你是跟性德相应,性德是纯净纯善。那你现在做到什么?你做到的是世界真正圣人、好人,一点过失都没有,你是纯善,但不是纯净,为什么不是纯净?你有起心动念,你有分别执著,你不净。可是你的见解、思想、言语、行为善,跟佛菩萨一样纯善,不是纯净,这也有功。德是什么?德是人天福报,天上人间的大圣大贤,果报是这个,那是你的德。你看也有功,也有德,但这功德是世间的,世间怎么样?世间有坏,不是不坏种,有坏。那个纯善还是有坏的,到什么时候不坏?纯净就不坏。什么样才是纯净?妄想分别执著统统放下就纯净,这时候所有一切的不善自然没有,那才叫彻底断干净,没有了,所有一切的善统统具足,为什么?自性里头本来具足的,不是学来的,只要你放下妄想分别执著。
  你的自性里头,佛说得很清楚,一切众生皆有如来智慧德相,是你本来有的。无量智慧,无量德能,无量相好,是自性里头本有的,不是从外头得来的,那叫做不坏种,这是自己本有的。我们要想得到,要想成就,清凉大师注解里头「成」这个字用得好,要想成就从哪个地方修起?从信,真诚的信心,信德不可思议。
  下面一句,『信能生长菩提树』。「菩提树」是比喻,菩提树也不是单独指某一种树。佛在经上告诉我们,自古以来此界他方菩萨示现成佛,都是坐在大树下面打坐入定,示现豁然开悟,大彻大悟,都是这种形式来示现。为什么用这个形式?这个形式告诉你定才能开悟,所以他不用别的形式,用这个形式。处处都是示现做一个好的样子,行为世范,给世间大众做榜样、做模范。他在哪个树下示现大彻大悟,那个树就叫菩提树,因为菩提是印度话,意思是觉悟。佛在这个树下成佛的、觉悟的,就叫它做菩提树,所以菩提树并不是专门指一种。现在我们一般用的就是释迦牟尼佛示现成道所坐的这个树下,这个树我们称为菩提树。这是专门讲释迦牟尼佛的,不能说其他的佛,我们要懂这个意思。
  生长菩提树,这意思就是能生长菩提。佛家常讲烦恼轻、菩提长,同时还有一句话说烦恼轻、智慧长。你把这两句合起来念一念,你就明白了,菩提就是智慧,信能生长智慧。但是它底下一句「信能增益最胜智」,所以这个地方用菩提,下面就用中国话说,这是用印度话说。菩提也是智慧的意思,底下一句讲胜智,殊胜智慧多从体上讲的,说菩提都从用上讲。菩提翻成觉,正觉、正等正觉、无上正等正觉,用的意思多。觉而不迷,阿罗汉在六道里面觉而不迷,正觉;菩萨在十法界里面觉而不迷,正等正觉;佛在遍法界虚空界十方一切诸佛刹土觉而不迷,称为无上正等正觉。所以觉而不迷有三个不同的等级,愈往上面愈殊胜,到无上那是究竟圆满。菩萨虽然是在十法界,还不能说究竟圆满。阿罗汉只限六道,在六道里面觉而不迷,他只断见思烦恼。无一不是从信扎根的。我们今天如何培养我们的信心?这比什么都重要。再看底下这一句:
  【信能增益最胜智。】
  清凉大师在注解里面跟我们说,「增佛胜智」,增是增益,佛殊胜的智慧。诸位想想,佛那个殊胜智慧还能加一点吗?如果能加一点,那就可以减一点,如来果地上不增不减。这一句的意思是赞叹的意思、是强调的意思。如果不谈圆教,要讲藏通别圆,要讲小始终顿圆,行,这个字真的是增佛的殊胜智慧,为什么?说那些也称作佛,不是究竟圆满,这个能讲得通;换句话说,十法界里面的佛。贤首菩萨就是十法界里面的佛,这个字就有意思了,他要靠真信才能把最后一品无明断掉,真正相信。在一切境界当中不起心、不动念。
  如来果地上的智慧,佛说得清楚,一切众生皆有,我们为什么得不到?没信心。我是凡夫,我怎么能跟菩萨比?怎么能跟佛比?没错,是凡夫,为什么是凡夫?因为我们具足妄想分别执著,这就叫凡夫。你要是真正相信,佛给你说的,你只要把妄想分别执著放下,你自性里头本有的如来智慧就现前。对信心来讲这叫增,增上的信心,帮助我们恢复自性本具的般若智慧。这解释得好。我们学佛,特别是学这一大段的经文,目的在哪里?目的在恢复我们的信心。信心是本有的,我们丧失掉了,不相信自己了。信是德,自性里头本有的德能。末后一句:
  【信能示现一切佛。】
  『示』是显示,『现』是现前。这句话怎么讲?清凉大师有注解,「究竟见佛,谓信自己心,自佛出现,信外诸佛,诸佛现前」,这几句话很重要。佛是什么?佛就是自己的真心。这些年来我们提倡中峰禅师的三时系念,这个提倡产生效果,在全世界,净宗同学已经把它变成功课,很多道场一个月做两次,冥阳两利。中峰禅师在开示里面告诉我们,阿弥陀佛就是自心(自己心),自心就是阿弥陀佛,所以你能够相信自己的心,自佛就出现,为什么?心就是佛,佛就是心,心佛不二。佛是智的意思,佛是觉的意思。自性本具的智慧德能跟一切诸佛如来无二无别,所以佛说一切众生皆有如来智慧德相,智慧德相就是自佛,禅宗里面所说的父母未生前本来面目就是自佛。
  成佛是怎么成的?没有别的,相信自心,凡夫不相信自心那就没法子。相信自心就不要向外去祈求了,不相信自心你就不能不向外求,向外求就是心外求法,心外求法在佛法里面讲的外道。所以外道不是毁谤,这诸位要知道,决不是轻视、不是毁谤。是说什么?你心外求法叫外道。所以佛法自称为内学,向自己内心去求,不向外。信外诸佛,诸佛就现前,自他不二,所以我们要向自己,自性弥陀,是自佛。极乐世界有没有阿弥陀佛?有,是他佛。我相信西方极乐世界有阿弥陀佛,阿弥陀佛就现前,自他不二,要懂这个道理,要了解事实真相。
  如果契入这个境界,那就是大师引用后面这句话所说的,「经云,一切诸佛,从信心起」。这地方讲的一切诸佛是十方三世一切诸佛,也就是《华严经》上讲的「情与无情,同圆种智」,这个境界就是大方广佛华严的世界。佛境界距离我们远不远?有信心就不远,没有信心远之远矣。真有像十信菩萨一样的信心,你就能见到一切诸佛。一切诸佛在哪里?就在现前,你看到一切众生本来是佛,你看到一切动物、植物、矿物,山河大地所有一切现象,同圆种智,皆成佛道。入这个境界那恭喜你,为什么?你成佛了。你要不成佛,你见不到这个境界,正是所谓佛眼看众生皆是佛,凡夫看佛菩萨皆是凡夫,这个话你能听懂吗?你能理解吗?
  我再举个比喻给诸位说,我们戴上一个绿色的太阳眼镜,你看到外面所有形相都有一层绿色;你戴上一副黑的太阳眼镜,你看到所有现象都有一层灰色,这个大家有经验;戴上一副红的眼镜,看到外面统统都带了红色。是不是外面现象都变成有颜色的?不是,是眼镜,眼镜实际上也没有颜色,颜色是镜片。这个镜片就好比我们的妄想分别执著,有了这些东西,我们看自己看不清楚,看别人也看不清楚,要怎么看清楚?把眼镜拿掉就看清楚了。眼镜拿掉的时候,自佛;看外面,他佛,诸佛现前,我这个说法你有没有听懂?所以经上说一切诸佛从信心起,真信,这个信心不是别的信心,信自己本来是佛,信一切境界同圆种智,《华严经》上的话。自己真的成佛,自佛现前了,山河大地森罗万象,无一不是佛,为什么?这些形形色色皆是法身,是自己的法身,是诸佛的法身。
  「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,这一句是讲法性,因为法性原本就具足智慧德相。法性不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异,《中观论》上讲的八不,法性自然具足。性法不是精神也不是物质,但是它能够现精神、物质,它是体,它是能现,精神、物质、森罗万象是它所现,能现跟所现是一不是二,这个话也很难懂。古来的祖师大德讲到这个问题用比喻,譬如黄金,以金作器,器器皆金。把黄金比作法性,把这些器皿比喻作法相,法相就是法性。我们到制作金器的工厂去参观,你看它的展览室,样品花样没有相同的,一万多种样品,琳琅满目,美不胜收,那是什么?一个字,金。讲金就是讲法性,如果再加一个字,金器,讲金器就好比讲法相。金跟金器是一还是二?不二。金离不开器,器离不开金,金就是器,器就是金,细心去观察,不能粗心大意,你会觉悟,悟到什么?悟到性相是一不是二。佛经上常讲,讲了怎么样?听了不懂,没悟处。
  佛法里面常
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