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下面第三个意思，「净义，能清不信浊故」，这要知道，《金刚经》上说的，「信心清净，则生实相」，清净信，信乐生智慧；翻过来，信不清净，有疑惑，半信半疑，不生欢喜心，生烦恼！烦恼，染浊，不清净。从这个地方我们就要体会到，我们现在烦恼太多，忧虑、牵挂，甚至於很多人身心都不安，每天为什么要用安眠药、要用镇静剂？我们有没有去想想？那就是非常的不正常，用现在一句话来说，心浮气躁。用药物来麻醉，他才能得到短时间的休息；没有这些药物帮助他，他的烦躁不能止住，你说那多痛苦？所以他有点乐，那个乐是苦中作乐，不是真乐。
真乐是什么？真乐是清净心，禅悦是乐。心里面没有忧虑、没有牵挂、没有欲望、没有希求，《坛经》上说「本来无一物」，这个乐！清净心里面自自然然现出来的。大乘教里面常讲的菩提心，真诚，从真诚上起的作用，这个作用是清净、平等、正觉、慈悲。从这个心里面再流露出来万德万能，我们中国人所讲的，仁义礼智信，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，都从这里流出来的。
世间法跟佛法从哪里区别？也在这个地方。世间法没有菩提心有善，五伦、八德、十善，他真正很用心的去学，也很认真努力去做，他做到了，也得到少分的清净。这是世间圣贤，为什么？他没有离相，他还有妄想分别执著，没有离相，离相才是圣人。离相是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，一切都无，表现在世间跟一般人一样，五伦八德表现在外面，这个人是大善人，心地清净一尘不染，菩萨应身，这才叫菩萨。所以从事相上看，跟世间圣人没有两样，骨子里头不相同。骨子里头，一个妄想分别执著没有断，一个妄想分别执著统统都断，不一样。
断有三个层次，这我们不能不知道的，妄想、分别、执著。有断一个的，断执著，还有妄想、还有分别，这叫阿罗汉。阿罗汉是圣人，世间圣人不能跟他比，为什么？世间圣人还有执著，阿罗汉没有执著。菩萨，菩萨还有妄想，分别、执著都断了，比阿罗汉更清净，阿罗汉还有分别，菩萨没有。到佛，佛是最清净，妄想没有了，菩萨有妄想，出世间的大圣。佛是大圣，菩萨是中圣，阿罗汉是小圣，都是圣人。六道凡夫不能比，六道凡夫妄想分别执著统统都有。
所以我们自己要常常用这个来警惕自己，为什么不把执著放下？执著里头最重要的，成见，我的想法、我的看法、我的做法，坚固执著这些，麻烦！不能像诸佛菩萨应化在世间，恒顺众生，随喜功德，没有执著。跟众生相处，你爱怎么做就怎么做，菩萨可以随顺，善随顺，恶也随顺。造作恶业要堕阿鼻地狱，还是随顺你，为什么？菩萨知道那是业力烦恼习气。你去教他，他不会接受，你只有看他造业，看他堕落，看他受报。菩萨知道！他受报，到受报快尽的时候，菩萨来帮助他，那时候他觉悟，菩萨跟他说法，他相信。在他不能接受的时候，给他阿赖耶里种善根种子，大乘教里面常说的，「一历耳根，永为道种」，让他在这一生当中有机会看到佛像，听到佛的名号，看到佛经，听到经名，或者一句、二句，阿赖耶识里都种了佛的种子。
所以佛菩萨对於业障烦恼习气特别深重的人，给他种种子，不会期望他在这一生成就，他成就不了，金刚种子先种下去。种下去，他把佛教毁掉也没有关系。毁掉怎么样？他堕阿鼻地狱，他受报。堕阿鼻地狱之后，他知道了，知道他错了。而实在跟诸位说，阿鼻地狱知道错了也是不容易，他坚固的执著，他不知道自己是错误。到什么时候吃尽苦头，受尽苦报，他知道错了，那个一念觉得自己错了，就离开地狱。离开最重的地狱，还有小地狱，他还要受，就是看你觉悟的程度。知道错了，但是还不肯悔改，阿鼻地狱离开了，八寒八热地狱他要受。所以，也是不断知过，不断的提升，从阿鼻到大地狱，从大地狱到小地狱，慢慢提升才离开地狱。
离开地狱，要还债、要还命，譬如杀人，杀人要还命，欠债要还钱。还命债、还钱债，多半是在畜生道。畜生道被人杀了、吃了，还命的；替人工作，像牛马替人工作，还债的。「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，佛讲得很清楚！这首偈不仅仅是讲出家人，在家人也不例外。我们在家人谋财害命，你将来一定要受果报。这种果报的事实，现在外国人懂得。
我是在最近有同修送给我美国魏斯他的催眠报告。他是个心理医生，给病人用催眠的方法，让他回到过去世。这他才真正发现，真的有轮回，真的有报应。写了四本书，这四本书是流通到全世界，畅销书，已经有三十多种文字的翻译，流通量听说超过二百万册以上，这都是他自己没想到的。他这个书对世界和平会有帮助，人要知道有因果，知道有报应，起心动念、言语造作自然会收敛一点。东方人清楚，但是现在大家忘掉了，不讲了。「一饮一啄，莫非前定」、「善有善果，恶有恶报」，东方人在几千年前就知道这个事情。所以城隍庙里头阎王殿把这个事实给我们显示出来，让大家有警觉心，不能做坏事，不能欺骗人。这是净义，不信就是烦恼，就是污染、浊恶。
第四个意思是「贵义，出位行宝等，不可尽故」。位行从哪里来的？从信乐生的，位是什么？菩萨四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这位次。这位次从哪来的？从信乐来的；换句话说，哪有什么位次？信乐里头分等级，四十一个等级，从这出的。你信得愈深愈欢喜，地位就高；到最高的时候就是究竟圆满佛。「宝」在此地也是比喻的意思，难得！在位行里面，显示出无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，这宝不可尽故，是这个意思。圆教初住菩萨，他所起的作用跟究竟果位很相似，究竟果位只是断尽无明习气，而他的无明习气没断。这也没有什么方法断的，就是与一切众生感应道交，自自然然断掉的，没有一丝毫勉强，所以叫无功用道。
最后一个，「蕴义，蕴众德物，无障碍故」。蕴众德物，蕴是蕴积、蕴藏无量无边的德能。无障碍就是《华严》里面所讲的四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，教化一切众生，帮助一切众生回头，帮助一切众生觉悟。看众生的根性，根性钝的，帮助他转恶为善；根性利的，帮助他转迷成悟；根性大利的，帮助他转凡成圣。一个方向、一个目标，回归性德，就是禅宗里面讲的明心见性，见性成佛，本来是佛。这一大段「略示胜能」，我们就介绍到此地。
大方广佛华严经 （第一六二七卷） 2006/9/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1627
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段广明信中所具行位。
这段经文很长，有五十颂半，五十首半颂。当然这里面还分有小段，我们先看清凉大师《疏钞》。从「第三若常信奉下」，就是偈颂「若常信奉於诸佛」，这以下一共有「五十颂半，广明信中所具行位」。从这个地方我们就很清楚的能够体会到《华严经》上所讲的「一即一切，一切即一」，在这信位当中，我们这十信位就具足菩萨五十二位，行、位、德统统都具足。
「然有二意」，第一个是「行布」，第二个是「圆融」。行布是讲次第，圆融是没有次第。在一般是中下根性的人一定要依次第，圆融是上上根人。就是我们在一般说，中国佛教禅宗，禅宗南北两派，北面这一派是神秀大师带头的，南方这一派是惠能大师；南方是圆顿，就是圆融，北方是行布。《坛经》里面给我们说，北方是大乘，南方是一乘、无上乘，不一样！一个有次第，一个没有次第。没有次第，我们今天讲是天才，就是上上根人，上根都不行。上根可以学大乘，这圆融的一乘法，不行，都要从行布。圆融里头有没有行布？有，行布里头也有圆融，次第里头有圆融，圆融里头有次第，这个道理一定要懂。
譬如我们现在上大楼，菩萨五十二个阶级，我们把它比作五十二层的大楼，行布就是从楼梯一步一步的上去，这就是行布；圆融是坐电梯，一下就上去了，你们去体会这个意思。坐电梯一下上去，是不是也要通过一个台阶一个台阶？通过，里头包含著有。楼梯围绕著电梯，他一圈一圈往上爬的时候，是不是也没有离开电梯？从这个比喻，因为这个比喻是我们几乎在香港都是住大楼，也是我们日常生活，从日常生活这一点，你就体会到佛法里头什么叫圆融，什么叫行布。当然这最难的，行布里头有圆融，没有离开圆融，圆融也没有离开行布，这是智慧，必须要懂得的。《华严》是讲圆融，圆融里头有行布，这要记住。
「古约圆融」，这是古代的这些大师，都是就圆融来说。「故名信中所具」，这个信是十信位，十信位里面具足十住、十行、十回向、十地、等觉。所以在这个大段里面，这有分三段，「於中三，初明所具行」，行有行布、圆融，「次辨所具位」，你看看这十信位里面有十住、十行、十回向，在经文里头没有这个名字，有这个意思，「三结叹功德」，分为这三大段。三大段的文也都相当长，总共有五十首半，就是五十首还要加两句，半偈。我们现在看第一段，就是明所具行。明所具行一共有八首半的偈颂，有八首半。它也分为两个小段，第一个小段有五首，第二个小段有三首半。
【若常信奉於诸佛。则能持戒修学处。若常持戒修学处。则能具足诸功德。】
我们先看第一首。前面这个『信』字，我们讲了不少时间，信不容易。诸位无论如何都要记住，第一首偈的开