按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
脉，藉修持所有其它修法，均可融入此专一修持中。就如渣华哝山巴等大圣者所为，日夜一心修持，经年累月不断，亦不知饥渴。
以此信仰心，弃绝此生的各种诱惑，而不迷惑於世间行；了知因果而不作恶业，一切寻求的执著，自然消失。行者就不会偏离无上佛道，视一切示现为本尊音声及大乐。行者就不会误入凡夫的念头，视一切事物为上师所示现。并真诚地相信，行者就不会误入邪见。在此情况下，出离及杜绝妄念自然升起。一切应摒弃者自动消失，上座下座无分别，绝对的自性及智慧观照，则自然明现。
我们应不断地修持清净心，使我们能直接地观照到一切法界与众生本来就是清净与圆满。而更进一步无论因外境而起的念头，或过去深植於内心的经验，我们必须了知其本质并无实有，而自然解脱。我们切莫追忆过往的心念，并沈迷於此种忆念之中。若是兴起妄念，即行觉察而断绝。如不予以断治，则一切成功、胜利、敌人、财富、经营或任何世间成就的沈迷，将产生无止尽的烦恼，一如微风吹过湖面，涟漪不绝。
若任由自己沈迷於贪嗔疑嫉的忆想当中，那无异是使自己沈浸妄想之中，正因对此一切情境的执著，恶业造作生起而痛苦随之而来。杂念来时，仅觉察它的兴起，并同时了知它无来处、无住处、无去处，也无蛛丝马迹可寻，一如燕过晴空、飞影自逝。依此思维，念头来时则於之於绝对无边的境界念头不来则随顺自然无念。
简而言之。第一，无论任何的行为都不可忽离对莲花生大士的观想，如此则可获益无边。再者，所有功德必须发心回向於一切众生，此利他的念头为发展宝贵菩提心的先决条件，及基本的前行。
第二点，於正行时，我们的一举一动均须启发为对真实体性的领悟，而心必须专注於此种修法。假若初学者修此证悟较为困难，或甚至不可能时，则应专心一志於观想莲花生大士，以免心识渗入任何的妄念。
第三点，也就是最后回向。将所有修持，以及其功德发心回向於一切众生。以上即大乘佛法的三大特点，前行依此修持可得果。正行，避免修持过患而偏离。以及结行，或回向，保任无限的增上利益。
我们如能发挥忆念上师的心意能力，则修持上师瑜伽就没有大的困难。如果未能适当修心，不能精进修持大乘的根本心要，而妄想能修大圆满，将毫无成果，大圆满见至为高超，而我们此时的境界则极低，如两三岁小孩的经验、才能与悟性，不能与二十岁的成年人相比。若终身谨记莲师的教诲，莲师不会放弃我们，且将不断加持。我们逐步发展成熟的修持，如欲保证莲师长忆念我们，则必须经常修持。如果幻想数月或一年的修持即可成就，那是不可能的。
我们必须从此时开始，直至最后一息，努力精进。此种精进非常重要，因为我们於恐惧及面临死亡的刹那，所能依恃的就是信念及信心。并时时自念临终时，也应当忆知所有莲师的教义，并且使之牢牢记得。惧恐亡时实在是很难如法修持，除非是在生前经常修习。
修法者应能面对任何外缘，不因顺境而欢喜，也不以道境而悲伤。不执著期望与疑惑，而谨慎地依止莲师。欢乐与悲伤，高兴与忧愁，皆无自性，均可成为我们修行的助缘、或道缘。而所有经验均是对修行真诚的考验，此即上师瑜伽的真实本质，也是其主要的修持。若能循此途径努力精进，此即为唯一甚深的教法。
而关于生起次第的精密观想方法，应有四种：是四种配合清净「四生」之过程。四生，即卵生、胎生、湿生、化生。此上师瑜珈，具有此四种精要，却无此等的繁琐。其他方面，生起次第的修持，亦均包含於上师瑜珈之中，而不必分别研讨。此为「清楚相」，即是清楚观想本尊；「清净观」，即是了知本尊各种外相的表义。（例如，一头表绝对与统，一两臂表方便与智慧）；坚固的佛慢表坚固不拔的信心，从本以来即是本尊等。
谚语说：「如能生动而清楚地观想根本上师，为时虽然只有一刹那，其获益远胜过十万倍於观想其他本尊。」这上师瑜伽也是圆满次第的基本。圆满次第具有六种成就法，拙火或灵热，为成就的根本；幻化身为成就的基础；梦修反应成就的进度；光明为成就的本质；中阴为修证的延续；抛斡或迁识，则允准行者中途衔接道果。所有这六种修持法，必须发轫於上师瑜珈。拙火与幻化身的修持，契合与上师金刚不坏身之相应；梦修与光明，则契合上师金刚语的相应；中阴与抛斡，则与上师金刚意相应。所以，上师瑜珈为圆满次第修持的基础，为圆满次第修持的心要。
发心证悟甚深的圆妙智慧的行者，应如谚语说：「应当了知证悟本具的智慧，实为上师加持的道果，任何其他方法均不足恃。」又说：「任何行者欲开拓超越世间聪明的智慧，而不祈求上师者，一如在岩洞之内，却要观察旭日太阳的灿耀一般。绝对不会明白外境与内心是本来如一的。」
上师瑜伽，即为实践一切事物本来面目的究竟法门，为一切本来面目的核心。核心乃伏藏的本质，虽不外显，却存在於一切。纵然生起、圆满及大圆满次第的教法无数，它们均摄纳於上师瑜珈宛如连锁，所有教法均渊源於此。
此修法易於进行，无著魔的危险，且能趋入高超成就，一如高科技的机器於一小时内，完成相等於数千工人的工作。此法集纳所有其他教法於内，了无遗漏。上师相应法，为增进修持、排除障碍的主要方法，可谓一即是一切的法门。上师相应法，虽名为加行的一部分，而实际上为一切修持的核心，无论宁玛、萨迦、噶举或格鲁各派，均以上师相应法为修持佛法的基础。在萨迦传承之中，我们可发现著名的「道果」，即道与果同时修持的教法。行者必须修持上师瑜伽的甚深精华，其中行者将接受上师身、语、意的灌顶，与加持。继而观想上师。口授传承，亦以热烈虔敬心来领受修法，若无专注虔敬心，就有如无头的行尸一般。
而任何支派，若不能视上师与佛陀无二无别而修持，久缺虔敬心的话，均不可能引发内心的经验与体悟。伟大的噶当派圣者嘉喜顾珠唐美不修习其他法门，而仅专注观想其师阿底峡尊者与佛陀无二，并终身以身、语、意来供养。於举世著名噶当巴传承的修心七要中，第一步就是上师瑜珈。所有宁玛的教传、口传、岩传也是如此。并无一修法，可以不藉由上师瑜伽来建立的。
上师瑜伽不同於生起与圆满次第，是可以於住何时间来修持的。如修习生起及圆满次第，对於坐姿、语、意等诸要点，每一样均须注意。修习生起次第中的闭关，全日必须按时修习，四座必须安排坛城，以及水、水、花、香等外供养，及食子、红、白菩提等内供养。然而上师瑜珈，却可於任何时间，任何环境下修持，且可完成所有生起次第之所须。
圆满次第的修持，拙火、宝瓶气、以及闭气等气功修习，均有阻碍，以及偏差的危险，特别是心气紧张，都能导致心理的障碍。上师瑜珈修习，便无此种危险。而过程中，各种能量均会自动契入中脉，如吃饭充饥一般。上师瑜伽能阐发我们的俱生智慧。行、住、坐、卧中均应时时祈请上师：「上师了知一切，请慈悲眷顾。」时时持此虔敬的心，则易得上师加持。跟随上师，而一心专注修行，则能时时警策我们身、语、意的诸业，而明白取舍之道。
由上可以了知，我们应当坚定地去避免恶业，即使在梦中，也不可不如此。同时，即使修持徵小的善业，持此善业而专心修持，也可达到不可思议的修行进步。若不依此而行，我们将有顺从不良、坏习气、恶业的倾向，以至於背弃了善道。
我们必须建立觉照之心之习惯，於二六时中均可了知我们的所为、所行。如作恶业，便思维上师万般叮嘱，我仍不能避免恶业，在他面前，我将自觉惭愧。而所有勇父空行均将因此对我失望，立即心生忏悔。生起金刚意志后，只作善业。若能累积一日的善行，则可藉下列三点来加强前行或发菩提心，即为利益一切众生的心。正行或体解空性，增长专一。瑜伽后行，由我修持而来的一切福德功德，均回向於众生，使他们迅速得到解脱。
由以上各点看来，觉照之心与自省，实为内在上师与真正的根本上师。如果永久维持此觉照之心及自省，则累积善业，且消除恶业将易如反掌。
上师瑜伽为八万四千法门的主体，甚深广大无与伦比。所有有此幸运的弟子，应当衷心珍视此种修持。即使岁高至八十岁，仍应效仿巴祖仁波切一般，每日早晨无间断的修持，以生起虔敬之心。蒋扬钦哲旺波对修持传承八大车辙具有彻底之了解，他不仅依此修习，而且成就全部的修法。虽然如此，蒋扬钦哲旺波的主要修法仍以龙钦心髓的上师瑜珈为要，而且时时向莲师祈祷。蒋扬钦哲旺波认为上师相应法容易实践，而心要甚深，因而全力传授予他的弟子。
大圆满中有「且却」（立断）及「妥噶」（顿超）等高深教法，但是因为极高深，所以妄加学习，则有如以固体食物喂食婴儿，有害无益。如果我们勉强修学此等高深教法，无疑是在浪费时间。如果藉由真实虔敬修习上师相应法的加持，大圆满的实现就医如晨曦般，自我们的内心深处升起，「且却」及「妥噶」的修法，亦可在我们的内心中发端。
莫以为上师相应法简短，而视之为低层的教法，只是如同上师赐予一口食物罢了。实际上，这法门实为一切法之根本与不二法门。无垢光尊者在广义体认后曾说：「此上师相应法，开启智慧门之钥。」如果我�