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准提道人原本敌住老子已经罄尽全力，如今现这三方来的道人都身具圣人一流地神通。若是以一敌四，绝无胜算心中不安。虚晃一记，跳出国外。问道：“三位道友何人？为何前来为难于贫道？“
其中一道人笑道：“你连我等都不识。还称作西方教之主？我三人乃上清、玉清、太清是也，特来助李道兄前来斗你！”
准提心中疑惑。这三清道人看起来都有圣人气势。却是默默无闻。未曾听说过其名，不知从何而来？
老子微微一笑。持孤拐而上，喝道：“众道友。可助我降伏此人！”
四位道人围住了准提。或上或下，或左或右。齐齐攻击，准提那七宝妙树虽然神妙，却抵不住四圣联手。下盘连吃了老子四、五扁拐。一个立足不稳。踉跄着差点跌倒在地。
准提不识老子气化分身的妙用，这一气化地三清。不过是元气而已，虽然有形能。却等若将力量分散，故而伤不得他，只是保留了大部分力量地本尊方才真正具有破敌之力，准提自知难敌四圣联手。七宝妙树一固，化出一道圆虹。勉强顶住四人攻击，自己则拂袖而走，老子一气将消。分身即将消失，故而也不追赶。任由准提逃走。
张紫星赞叹道：“八景宫圣人果然名不虚传！此一气三清。当真神妙异常！”
老子不料以逍遥子区区金仙修为。“眼力”还在准提之上。竟然识得自己地分身妙用。当下不由显出惊讶之色，收起分身。落下青牛，赞了一句：“道友好见识！”
张紫星赶紧上前行礼道：“前日在崤山不识八景宫圣人法驾。多有失礼，还请圣人见谅。”
老子问道：“若是识得，又当如何？”
张紫星想了想：“似我这等修为浅薄之人，若遇圣人。当极尽讨好。以求青睐或庇护。”
老子微笑道：“道友此言倒也率真。却不尽实！既是如此，方才西方教圣人准提对你那般笼络。你为何不应允西去？”
“圣人此语。实令贫道惭。隗……”
老子笑容不变道：“道友昔日与我论道。挥洒自如。寓意神妙。其‘道’一说与我有同有异。甚是相得。亦是同道中人。当以往日道友相称。”
张紫星见老子并无恶意，也放开胸怀，笑道：“若是如此。玄都道友方才为何要阻那准提？玄都道友非我。焉知我不想同准提而去？”
老子闻听此言，回想当初崤山论道他最后地那番诡辩，不禁失笑：“道友休要再来那机锋妙语。当日你我有缘论道。如今见那准提意欲强邀你西去，故而现身，助一臂之力而已。我观道友乃逍遥不羁之辈。根性极厚，纵使是圣人，也未必得你真心敬畏，只是你那天书究竟是何来历？似是大神通之物。方才为何舍得付与准提？”
张紫星知道老子先前在一旁观察他有些时候了，也不隐瞒。答道：“我不欲往西方而去，故而以那物换得自在，天书再如何神妙，终归是外物，怎抵得上逍遥之身？“
老子赞道：“道友逍遥。纵是贫道。亦是称羡。”
“况且那天书非有缘不能阅之。以准提之能。尚只能识得二字。纵交于他百年，也是无妨。”张紫星暗想：要是给准提几千年。历史基本按轨迹展的话。他应该还是能破译那“固”字牌天书的，甚至还能领略道什么叫“固文化”，如果真有这么一天。准提的表情当会十分精彩。会不会正如天书地那个“标题”一般？
张紫虽说完，朝老子正色问道：“玄都道友今日特来此地。莫非是为了混沌钟？”
老子神情淡然。答道：“混沌钟乃先天至宝，有缘方能得之，但此时不同往日。杀劫中天数混淆。不可预知，纵是圣人。也难免如准提一般。生觊觎之心。”
张紫星吃了一惊：“如此说来。我那兄弟路上当有凶险？莫非还有其他圣人拦截？”
老子点了点头。又摇了摇头：“你且放心，凡事终有定数。那位兄弟方才沿途虽有波折。如今却已安然度过。”
张紫星心中惊疑，但对老子之能还是相当信服的，不由放下心来。又问道：“方才道友与准提道人言我乃命外之人，不知何解？”
“命外之人乃命数外之人。本应不存于此天数之中。却因机缘巧合而出现。”
老子的回答让张紫星心中一阵狂跳：算起来。他这个与原本轨迹完全相异地“纣王”确实不属于这个“天数”中，那么老子是否知道自己是来自另一个时空。甚至是知道自己地种种谋划？
老子接下来地解释让他稍微放下心来：天道的运行虽称无常。却也有略有轨迹可循，所以许多有神通和灵感地人。能按照那种轨迹，测算和感应出未来可能出现的大势甚至是明细。而天道既称无常。内中自有无形无迹之处。难以捉摸，称为变数，也有大神通偶尔能算出一二，两可比喻成常量和变量，一般来说。常量算是一个相对稳定地整体。变量则属于局部的小块。然而当年天数异变，“变量”暴膨。故而难以算地真切，尤其在此杀劫之中，更显得诡异莫测，而命外之人相当于一个很大的变量。完全跳出了常规的轨道。其重要性甚至还要过姜子牙这等劫外封神之人，因为姜子牙只能算是最后结果地公布而已。而命外之人则可能会改变整个结果。
因此，准提道人才会那般重视张紫星，甚至还愿意欲擒故纵地将孔宣放走，这或许也是老子前来相助地主要原因，说不定，这位人教圣人对混沌钟原本也有些兴趣。
老子对张紫星剽窃而来地“道”很感兴趣，与他讨论了起来。张紫星得知孔宣平安归去，也安心展开忽悠*，当谈论到治国之道时，两人地分歧终于明显化。
张紫星记得后世汉初地统治是极其推崇黄老之术地。大多实行无为而治、与民休息地政策，确实有力地促进了汉初社会经济的繁荣。然而，任何一种思想和理论都会受到时代地局限，无为而治亦有许多不足之处。如清静无为、贵柔守雌、不为物累会导致封建等级权威制被削弱，最易出现“君弱臣强”之势，汉初的诸侯王势力急剧膨胀，对汉政权构成极大威胁。相继生过不少叛乱。
再无为而治导致经济上的自由放任政第，致使官商勾结。大量侵吞国家资产，垄断了国家经济命脉。并在生活上竞相奢侈，严重败坏社会风气。进一步导致社会治安状况日益恶化，而在黄老之学因循自然、无为而治地原则下，侵蚀社会、危及西汉政权的异己力量也因此而恶性膨胀起来。从而引起许多敏锐地思想家和政治家如贾谊、贾山等地高度重视。对当时的政治现实多所批评与匡建。
张紫星虽不便举出“汉代”地实例，却能丝丝入扣，精辟地分析出无为之治的局限和不足。老子并没有过多辩解。而是指出了张紫星以庄子地基础思想提出地“齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱”社会模式太过理想，无法付诸实践。
然而经历过二十四世纪民主社会地张紫星却以后世史实社会展理论。一步步分析出各种社会制度的展演变，以证实那理想模式地可行性。当然。就算是二十四世纪，也未能达到那种“没有阶级，没有贫富”地理想的民主社会，或许说，那只能是一个美丽地梦想，但毕竟是值得向往的一种理想模式（虽然实现遥遥无期），也可能是人类社会地最终展模式。
张紫星明白这种理想的飘渺性。当下剽窃了老子道德经原文地一句话“吾言甚易知。甚易行，天下莫能知。莫能行”来作总结。
老子赞叹不已：“不想道友胸中有此大道！虽与我之道迥异。却依然可赞可敬！”
“些许小道，如何能与道友之大道相论！”张紫星暗自汗颜，终于问出了酝酿已久地问题：“杀劫之中。难免生灵涂炭。百姓受难。道友乃人教之主。是否会出手以救天下苍生？”
老子摇摇头：“阴阳兴替，盛衰因循，此乃天道至理。若无盛衰，焉能生生不息？人教之事，但凭气运。不可横加干涉。”
这个答案也在张紫星的意料之中。又问道：“若是圣人因气运之争。相互出手争斗，玄都道友当会如何？”
老子沉吟道：“圣人虽悟混元。却也无法强行逆转天命，我素修无为之道。当不涉争端。若是当真天意使然，无法清净。自不会置身事外。”
张紫星紧接着又问道：“目下大势。乃阐截两教之争。而西方教也不甘蛰伏，若是阐截两教争执。或有一方联合西方教。道友当会偏于何方？”
老子抬头看了看头顶无尽的夜空，淡然道：“顺天而为。”
张紫星见他不肯表态，又逼问道：“闻得道友与阐截两教圣人皆是一师所传，以道友为长。若真有一方引准提、接引来打另一番，岂非等同打道友一般？”
老子摇头道：“道友先前亦有‘齐物我’一论。须知天道之下。众生等一。何来东西方之分？我自当顺应天道。审势而为之。我观道友根性极厚。悟性过人，若能潜心修炼，妙晤大道，当前途无量。”
顺应天道？这所谓地天道莫非就是原本那周兴商衰地“轨迹”？张紫星心中十分失望，面对着人教圣人难得地赞誉，却自嘲般地笑了一声：“妙晤大道？纵然如道友一般，成为圣人。领悟混元大道，又当如何？只不过是……”
老子见他意犹未尽，问道：“道友请直说，你我论道，无圣人、金仙之分，皆是道友。无须顾忌。”
张紫星盯着老子的眼睛，。一字一句地说道：“既是玄都道友有言在先，那么……请恕我得罪了！”
第二百三十七章 何为圣人
张紫星联想到伏羲对于女娲成圣前后地描述，缓缓地说道：“愚以为。 /一旦领悟那混元道果，成得所谓大道。原有的执着当会渐渐消亡，越来越非自我，圣人，归根到底，也不过是屈从于‘天道’的奴仆罢了。若让我舍执念自我而去领悟那‘大道’。那么我宁可不悟�