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梅毒是一种绝大多数情况下靠性行为传播的疾病，方鸿渐老师的意思倒不是讲梅毒的病理学，这个他也不懂，他的意思我记得好像是说15世纪梅毒从南美传到欧洲，然后西方人来到中国后把梅毒也带了进来，这病在晚期的时候能够促使某些患者爆发出创造力。医学上好像是有这个说法，这是因为感染脑部而导致的精神异常。但医学上还有一个说法，这是后来才发现的：梅毒对人体的毒性在数百年的传播当中，已经开始下降了。
其实这也不算个很奇怪的事儿。根据生物学家说，我们这几十万年的进化，其实一直是跟着很多病毒、细菌一起走过来的，好多细菌都被收编了，或者至少不会再捣乱。而梅毒这种东西在外界生存不易，在体外活不了多久，尽快把宿主杀死不符合它最大程度传播的利益。在这种情况下，某些毒性比较小的就被选择了。这个解释是不是靠谱很难说，但还有一个例子似乎也能印证。
经生物学家研究发现，急性痢疾的发病有一种规律，就是如果当地靠近活水之类的水源，则病毒的毒性明显提高，要是当地没有这种迅速传播的条件，这病发作就没有那么厉害。经济学家提出的解释是，因为有活水或水源的话，病毒可以很方便地大量传播，寄主的受害时间短、反应强烈对于它们是有好处的，而要是没有迅速传播的条件，则必然要选择毒性轻一点的，免得那位倒霉蛋还没到能传播的地方就死翘翘了。这就是说，在自然的选择里，早就存在着这种适应性的博弈，甚至在每一次疫情当中，都能找到自我调适的机理，而这种调适用生物学可以解释，而用经济学、博弈论来解释，也并无不通之处。
其实用经济学解释生物学的内容，最经典的描述还不是看不见的细菌，而是一个很奇怪的现象。
我们知道，很多动物都有断肢再生的功能，壁虎可以把尾巴断去逃生，海参可以抛掉内脏溜号，但基本上没人见过高等动物断肢再生的奇迹，唯一的奇迹是人类发明了断肢再植以及移植技术。按照生物学家的解释，这是因为高等动物的断肢再生牵涉的生理问题太多，无法进行有效的再生行动。按照某些跨界经济学家的解释，这就是因为高等动物一旦肢体折断或者少了某些重要器官，再生这件事实在要消耗太多的资源，而且很有可能在这种消耗资源而还没有达到目的之前，该高等动物也挂了。少个手指头或者爪子可能不会死，调动全身资源去修补倒是可能死得很难看。这就是一个经济学问题：值不值得。
有句话叫做“手里只有锤子的时候，看见什么都是钉子”，但经济学这个锤子在社会生活以及其他方面还是挺好用的，道理很简单，无论是进化的力量还是什么其他力量，无论是否有意识，所有的事儿归根到底都是这三个字：值不值。
酒场见人心
酒后吐真言这件事完全是真的，当事人倾心一吐为快，但其他人则实在是不堪重负，仿佛某个负担从此就落在了自己肩上。这事儿主要纠结在于，吐露的真言往往事关另外一个人，原本那是他们之间的事儿，现在就成了大家的事儿，到底说还是不说？那颗八卦心，从此不能平静。
第一次见到酒场上吐露真言，是在一帮酒友组团到北戴河腐败的时候。原本是个相当欢快的螃蟹局，各类螃蟹已经就位，大家也按照吃海鲜不喝啤酒的习惯把平时钟爱的啤酒换成了二锅头。酒过三十巡、蟹吃五十个之后，某人猛然涕泪横流地叙述他与太太之间的深情。平日里该人属于温文儒雅的典型，也是我们这帮人里最有文化气息者，娶的太太也是美貌与智慧并重的类型，少不得总在我们跟前秀一下恩爱。结果没想到看上去很美的事儿，背后往往都有一部难念的经。
等这位吐露真言、被送到医院打吊针之后，一帮酒友面面相觑，这事儿在我们心里烙下了深深的阴影。您看，原本我们认为天仙眷属的两位人士，在背后还有这么多不为人知的隐情，以后看着这两位秀恩爱的时候，难免会想起这位现在躺在病床上打吊针的仁兄之惨状。有些秘密对当事人是负担，对不小心知道的人来说，估计也是某种负担。
后来这个事情被另外一次酒局化解了。话说当时也是喝多，席上正好有那两口子，某人喝多了之后实在忍不住把这个场景说了出来，并且点评曰：“你老公真是好人，跟这么个人还闹啥别扭？好好过日子就算了。”此言一出，几乎能听见满座的人都出了一口长气，这个秘密从此就不再是我们的负担了。据说两人回家之后日子还是继续过了下去，不知道是不是这次爆料起了一定作用，这算是个美好的结局。后来另有一次，我们把另外一对出了问题的两口子送到医院一起打吊针，本来要分手的两人也是这么又走在了一起。真话是有好处的。
至于说考验人的智慧，往往就是喝酒的智慧了。喝酒这事儿对于很多人来说，乐趣并非全在自己喝多少，而是看对方喝了多少。在我们伟大的酒文化当中，灌别人酒的方式已经到了登峰造极的程度，某地上条鱼，头三尾四——鱼头对着谁就先喝三杯，鱼尾对着谁要连喝四杯——都是小儿科了。
记得我结婚的时候是去草原度的蜜月，关于这事儿有个令我至今都难以忘怀的景象：参加我婚礼的人有十多个穿的是冲锋衣、背着旅行包过来的，这帮人的意思是要跟我一起出去度蜜月。在他们的印象里，我出去就是玩儿，至于是不是蜜月不在他们考虑的范围。
草原人民豪爽好客，到了蒙古包里没一会儿就被连着哈达的酒碗灌下去了三碗之多，他唱歌我就要喝酒。三碗之后猛然醒过来，问：我唱歌，你喝不喝？得到肯定答复之后，我连唱三首，其怪遂绝。
其实一直到现在我最佩服的一位是个从来不喝酒的人，他曾经端着一杯红酒去敬酒，回来以后一口没喝，而被敬的人分别都喝了好几杯。这应该算是最高的酒桌智慧。但此君的智慧没有圆满，回来后居然夸耀自己的忽悠手艺，然后他就悲剧了。得瑟是没有好处的。
人性经不起试探
总是有女大学生被包养的传说，这个传说大约是有几分真实的，但是不是像有人想象的那么多、那么龌龊。但这个传说到底有几分真实，前几天几个北师大的女生做了一个实验，她们在论坛上发帖求包养，标明了兴趣爱好年龄之类的事情，并且留下了电话号码。看来这个实验还是挺成功的，这些天里有十几个询价的短信。
据这几个大一的女生说，她们只是对这个社会不太了解，“媒体经常报道一些女大学生因为贫穷等原因开始慢慢堕落，想了解一下是否真的容易受社会诱惑，于是发帖”。这算是某种钓鱼的行为，不知道通过这种实验，她们对于社会与人性了解了多少。如果就是好玩儿也就罢了，但由此要是引发了她们对于社会、人性的某种过于阴暗的想法，恐怕这个实验就算是把自己给害了。
之所以这么说，是因为人性的底线是轻易试探不得的。《圣经》有言：不要试探你的神。神是不可以轻易试探的，人性也同样不可以轻易试探，因为这东西包含的意义太广泛了，表现的形式也很多样，轻易地试探其底线，又是利用网络这种大面积众所周知的宣传手段，必然会让最不堪的那一面呈现在自己的眼前，而那并非是人性的全部，只是一种广泛宣传之下的沉渣泛起。
但这种沉渣泛起还是有一定社会意义的。包养女大学生这种传说能够成为某种社会真相，除了确实有个别情况是真实事件之外，也算符合了社会大众对于很多社会事件的想象。在很多人看来，这个社会已经到了为了不付出努力而得到好的生活，可以随时出卖自己的程度，在这个大背景之下，女大学生当然有可能被包养。任何一个严肃的、有理性的人都不会这么看，但这个符合大众希望认知的事实。
著名的记者闾丘露薇说过，我们不能凭借印象来批评。这句话放在这里也同样适用。有时候对于社会的想象变成了论据，在并没有多少事实支撑的状态下，得到了一个自己所希望的结论。这种事情放大起来是相当可怕的。比如说邵阳的沉船事件里，网络传说有60个孩子死亡，与官方数字大相径庭。但如果我们看到那种船就会知道，即使超载也不会装够60人，哪怕是孩子。可就是有人用超载数倍的汽车、火车作为例子说事儿，完全不顾那种船并没有一个结实的船舱、所以不能玩命儿往里塞人而不掉下水这个事实。
凭借印象试探人性与社会有时候是有用的，这也是为什么常识如此珍贵的原因。但常识的取得必然需要一些专门的知识，然后才能形成一种正常的社会印象，进而用这种尽量不跑偏的常识来观察社会。
回到这件事上，在这样轻率的实验当中，真正打算包养大学生的有几个？接到十余条这样的短信，有多少只是为了好奇？如果把这种好奇、凑热闹的都删除，你能肯定的又有几个？而浏览过这个帖子的人有多少？这几个占了多少的比例？作为一个实验，这并非是在实验人性的善恶，而是给了自己一个搞晕自己的机会。
年轻的时候就把自己的道德底线定得太高不好，一个是生活会太艰难，二是还不知道世界其实很复杂，对错没有那么简单。这话的意思不是说让人无恶不作，而是在某些时候保持基本的底线与良知即可，并不需要像这种钓鱼实验一样，深刻体会人性的恶，从而变得似乎是看透一切。其实有句话我没说，很多年轻人在高道德标准的教育下，通过这种形式了解了最恶的一方面之后，那种幻灭感与虚无感会给他们带来很大的伤害。
君子与小人
我一个朋友去新疆参加某民族节日，按照他回来以后的说法，那节日没劲透了，跟各地整的那些各种神头怪脸的节日没什么区别，甚至因为地方偏僻，连规模都没多大�