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性的，但却极有说服力。正如贵格会派历史学家有点含糊地自夸的那样，1718
年法令由一位贵格会派律师起草，被一个由贵格会教徒控制的议会通过，并
且未遭到贵格会派年会的抗议。
这样，贵格会教徒为了在宣誓问题上保持“纯洁”，出卖了一切可能被
判犯有五花八门十多种罪行中任何一种罪行的男男女女的生命。这段故事不
仅证明不能用绝对的教条来指导政治行为，而且表明狂热者可能为了自己良
心的孤傲自洁而牺牲同胞的幸福以至生命。
8．执政的考验：和平主义
过分看重教条、不让思想和经验之间的交流来指导自己的人难免失败。
贵格会教徒又至少以一种非常明确的教条修身立命，这种教条就是和平主
义。1650 年，乔治·福克斯在英国宁可下狱，也不为共和政体同查理·斯
图亚特作战。他在 1664 年的《记事录》中表述了贵格会教徒的这个经典立
场，它将是他们所有信念中最重要和最持久的信念：
正如我们的生活和我们的安详仪态所表现的那样，我们是平和的，追求所有人的和平、利益和
幸福。……我们是和平福音这一上帝权能的继承者。……基督说：“他的王国不在此世，如在，
他的仆人就会打仗。”因此他吩咐彼得：“将剑入鞘，因为持剑者必死于剑下。”圣人忍受一
切磨难的信念和耐心即在于此，他们懂得报复是上帝的事情，上帝自会报复伤害其子民、虐待
无辜者的人。因此我们不可复仇，只可以上帝之名忍受。基督从未有过失，他的教义是“互爱”，
凡信奉此教义者不伤害任何人。我们信奉此教义，我们信奉我们的灵魂我主基督。
但是，在英国复述这个教义不同于在美洲坚持这个教义。在英国，一个贵格
会教徒可能不得不为此下狱；而在美洲，这可能葬送教外人的生命。十八世
纪中叶以前一直统治宾夕法尼亚的贵格会教徒对于这个社会，特别是对于受
到心怀敌意的法国人和渴望剥取人头皮的印第安人威胁的边远地区移民拥有
生杀大权。贵格会教徒的殖民地在地理上所处的中心位置，他们所不得不应
付的一些印第安人集团（所谓六大部落和特拉华印第安人）的特殊重要性，
以及美利坚控制西部边境河流的绝对必要性，使贵格会教徒为宾夕法尼亚所
作的战争或和平的决定具有影响整个英帝国和世界政治的重要意义。
贵格会教徒发货，他们作为一个殖民地的统治者，并不象他们是个受迫
害的少数派时那样自由（例如，自由地做和平主义者）。1703 年 9 月 2 日，
詹姆斯·洛根从费城写信恳求在英国的威廉·佩恩说，“我希望汝能为我们
手无寸铁毫无防卫找到更多口实。我总是尽我所能地辩解，说我们是平和的
人，完全弃绝战争和战争精神，说我们只愿致力于捍卫上帝……我这么倾诉
衷肠，但这不会在英国政府中引起反应，对这里的统治方法的态度也一样。
他们的回答将会是：如果我们只丢掉自己的性命，那对王室来说算不了什么，
那是我们自作自受，但它还涉及其他人，如果敌人控制了这片土地，就将严
重影响英国的其他殖民地。”
在许多年里，宾夕法尼亚的贵格会教徒回避这个问题。他们注意使“副
总督”（在美洲代表领主掌握行政仅的人）由一个非贵格会派人士、即一个
其道德顾忌下会同政府的日常事务冲突的人担任。从殖民地建立到 1756 年
贵格会派放弃权力为止的十多名历任副总督中，只有一名（托马斯·劳埃德）
是贵格会教徒。这样在一段时期里，贵格会教徒能够执政，同时仍保持自己
良心的纯洁。
但是，宾夕法尼亚的贵格会教徒迟早不得不在两个泾渭分明的抉择中挑
选一种。百这两者是同样令人讨厌的。从理论上、而且仅仅从理论上说，有
第三种可能性：如果他们能把自己同英国和不断增加的非贵格会派人口隔绝
开来，他们或许能以其全部纯洁性从事他们的“神圣的实验”。但这是个虚
假的可能性，到十八世纪中叶，唯一的抉择是要么让步，要么退出政府。
在整个美国史中很难找出一个比贵格会教徒最终于 1756 年作出选择更
为错综复杂的故事。它涉及到许多互相冲突的派别和势力。和平主义问题不
可避免地同征税问题联结在一起，而没有什么比找理由不纳税更能激起道义
上的热情。宾夕法尼亚的政治冲突还涉及反对领主的斗争、爱尔兰入和德意
志人对英国人的故意、货币改革问题，以及长老会派和英国圣公会派反对贵
格会派的斗争。
不过从贵格会派的观点看，人们几乎找不出一个主题更加简单的故事。
根本问题是和平主义。如果贵格会教徒试图创造出一个试验其和平主义的环
境，那么他们最好莫过于创造宾夕法尼亚殖民地这一环境。十七和十八世纪
初，欧洲还没有普遍征兵制，贵格会教徒反对战争的原则不可能得到严格的
检验。在西欧所有国家，他们都是微弱的少数派，象乔治·福克斯在共和政
体时期遭受折磨这样著名的事件只能是寥寥无几。直到贵格会教徒在一个美
洲殖民地掌权，他们的问题才影响到整个社会。在这里，他们直接和反复地
面临要和平抑要战争的问题：这里有英国为其帝国进行的战争——他们在其
中既充当要塞，又充当一笔可观的赌注——又有抵御土人残酷攻击的自卫问
题。
不管去宾夕法尼亚的贵格会派移民设法规避了欧洲生活的其他什么弊
端，他们可规避不了战争。在美洲，把各殖民地置于前线的帝国冲突举不胜
举，一张载明这些冲突的单子会吓倒远不如教友们那般厌恶战争的人，三千
英里外的大洋彼岸，一个政府持有的各种使人似懂非懂的意图一次又一次地
牵扯到贵格会教徒。1689 年 4 月，这个殖民地诞生还不到千年，他们就得
知英国对法宣战，这是“威廉王之战”的开端。英国要求贵格会教徒拿起武
器防御，井组织一支民兵，总督参事会的一名成员却回答说，“除了熊和狼”，
他看不到有什么危险。接着，贵格会教徒认为这是个良心问题，拒绝采取行
动。十余年后，英国同西班牙联合起来，再次同法国作战，此即“西班牙王
位继承战”，在美洲被称为“安妮女王之战”。虽然在宾夕法尼亚及时“宣
布”了这场战争，贵格会教徒控制的议会以类似的理由一再拒绝制定战争立
法。它宣称：“要不是筹款雇人互相杀戮关系到我们的良心并违背我们的教
义，我们是不会不以微薄之力来为这些计划效劳的。”安妮女王之战于 1713
年结束，以后二十五年甚为幸运，其间帝国政策未把战争加在殖民地头上。
但这只是个间歇。最严重的考验尚在后面，它将把战争带到这个殖民地的前
门和后门。
1739 年，对贵格会派的这一决定性的考验开始预演，其时爆发了对西
班牙的战争，即所谓“詹金斯之耳战争”。这场战争后来成了“奥地利王位
继承战”，在英国各殖民地则称为“乔治王之战”。尽管这一领地早先似乎
仅仅在法律意义上“介入”母国的斗争，但现在它作为英帝国成员所引起的
后果却更直接，也更严重。在美洲有着巨大利益的法国和西班牙同英国处于
战争状态，因而也同宾夕法尼亚处于战争状态，不管贵格会教徒的愿望如何。
殖民地战争正在成为欧洲政治的一个组成部分。事实上，在特拉华河中即将
发现西班牙的私掠船。控制宾夕法尼亚议会的贵格会教徒对此将作何反应？
随之，在非贵格会派的总督和十分顽固的贵格会教徒之间展开了人们所
熟悉的斗争。前者试图使殖民地的政策同英帝国的政策一致起来，后者却主
要关心维持他们和平主义原则的纯洁。在 1741 年的一段时间里，贵格会教
徒成功地使政府瘫痪，扣住了总督的薪俸，阻止了任何立法。他们的行动得
到许多德意志移民的支持，后者被他们散布的谣言吓坏了。他们声称，总督
建立一支民兵的计划将把移民们置于一种隶属于皇家总督的奴仆地位，其残
酷有如“他们先前隶属于德意志各邦王侯……战费会使他们一贫如洗……如
果贵格会教徒以外的任何人被选进议会，他们就会被拖出自己的农庄，被迫
修筑要塞，以此为他们被恩准移居这个殖民地纳贡”。这个造谣运动在殖民
地内部引起了对于骚乱和暴力行为的恐慌心理。
直到 1745 年，托马斯总督才终于获得了一笔用于战争目的的拨款，款
额四千英镑，用来为现在由英国人占据的路易斯堡的驻防军购买“面包、牛
肉、猪肉、面粉、小麦或其他籽粒”。①这“其他籽粒”显然意指火药。贵
格会教徒以前实际上已援助过殖民地的防务，但也是依靠借口或通过不被规
① 英语中 grain（谷物、谷粒）一词亦有“籽粒”、“颗粒”之意。——译者
定具体用途的拨款。他们在 1693 年出过钱，诡称印第安人“饥肠辘辘，赤
身裸体，需予以食物和衣服”。1701 年，他们为一个要塞拨过款，但只是
“在他们的教义允许的限度内”。
1709 年，他们为远征新斯科舍出资，因为他们“虽不能拿起武器，但
他们有责任用钱支持女王政府”。1740 年，他们筹款“以为国王之用，用
于他将指定的目的”——结果这笔钱就这么花了。有人把后来的困难归咎于
总督缺乏谋略，但不如把它们解释为，贵格会教徒是“根据为良心受苦的程
度来衡量自己的价值�