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本事物，世上若没有这些，其余一切也就不会有。假如所谓
永恒运动这类事物是有的，这些也不会是潜在；这里若有一
永动事物：它的运动当非出于潜能，只在 “ 何从来 ” 与 “ 何
处去 ” 的问题上又当别论（若说它具备有各方向动能的物质，
这也未尝不可）。日星与全宇宙是永恒在活动着的，我们毋须
象那些自然哲学家担忧它们某一朝会停止活动。它们也不
会倦于这类活动；它们的动变不象可灭坏事物的动变一样；可
灭坏事物所由引起活动的物质与潜能包含有相对反因素，故
尔运动是费劲的；永不灭坏事物之运动出于实现，〈不出于潜
能，这是不费劲的。〉
那些自身包含动变的事物如地球与火仿效着不灭坏事物
〈天体〉。这些也是永恒活动的；因为它们自致其活动而自成
其动程。但，照我们先前的研究，其它潜能都包含有相对反
因素；潜能之按照理知公式使另一物活动于这方式者，亦能
使之活动于相对反的方式；而无理知潜能则可因其存在或不
存在而得相对反的结果。
于是，假如辩证家们所说意式这样的任何公式或本体
真是有的，那么就得另有一些具有更高实现性质的事物，学
术与动变将是这些事物的潜能；而学术意式之上将另有更高
学术，动变意式之上将另有更高动变。
于是，实现显然先于潜能与一切动变原理。
章 九
由下列论点，这可以明白，实现较之好的潜能还更好而
更有价值。凡能有所作为的，总是一样能做相对反的事业，人
能做好事，也同样能做坏事，每一潜能就包涵着这两端；同
一潜能致人健康也致人疾病，致静也致动，建设也破坏，引
动建设也引发破坏。这样，潜能同时涵有各个对反；但相反
两项不能同时存在，相反的实现也不能同时见到，例如健康
与疾病不得两存。所以，在潜能无所偏于两者时，善只占其
中的一端；因此实现那善端较其潜善为更善。在恶业也如此，
如果结局是恶，这恶的实现比其潜恶为更恶。
于是，清楚地，恶性不离恶事物而独立存在； “ 恶 ” 在本
性上后于潜能。所以我们也可以说原始与永在诸事物是没
有恶，没有缺点，没有偏邪的（所谓偏邪也近于恶业）。
几何图解可由实现发见；我们用分划造成这些图解。图
意原只潜在地内含着；倘使分划先也画上，这就解明了。三
角形的诸内角何以等于两直角？因为在一点上所划诸角等于
两直角。假如那些与三角一边的平行线划出来，凡见到图的
人就会明白。何以半圆形内的角无论在何处均成一直角？假
如两线为底线与中心垂直的一线，三线相等 —— 人们倘已知
前项几何定例，结论就可以一瞥而知了。所以明显地，潜在
的图解因实行分划而发见；理由是几何学者的思想是一个
“实现 ” ，由实现酝成为潜能；迨进行绘划而大家得以明晓图
意，虽则这末一实现是后于相应的潜能；但这潜能却是由那
个几何学者的前一实现发展起来的。
章 十
“ 是 ” 与 “ 非是 ” 这两名词最先应用于有关范畴，其次有
关这些范畴的潜能或实现，或是它们的无潜能与非实现，第
三则应用于真实与虚假。真假的问题依事物对象的是否联合
或分离而定，若对象相合者认为相合，相离者认为相离就得
其真实；反之，以相离者为合，以相合者为离，那就弄错了。
这样，所谓真假何时存在，何时又不存在呢？我们必需考虑
这些名词的实义。
并不因为我们说你脸是白，所以你脸才白；只因为你脸
是白，所以我们这样说才算说得对。于是，假如有些事物常
合而不能离，另些事物常离而不能合，再有些事物是可离亦
可合，则合而为一者便成为 “ 是 ” ，多而不合者为 “ 非是 ” 。关
于未定事件，同一意见或一说明可成为真实也可成为虚假，一
时说对了，又一时这却说错了；但于有定事件，意见就不会
一时为真，又一时为假，同一意见要就是常对，要就是常错。
但在非组合事物，又如何谓之是或非是与真或假呢？这
样一类的事物既无组合，那就不能以合为 “ 是 ” ，以离为 “ 非
是 ” ，（如说木料是白的或说对角线是不可计量的；）这里的真
假方式当异于上述各例。实际，真假既不同于前例，是非也
当不同。（甲）真假可由这样来鉴定 —— 真实是接触与证实
（证实与肯定并不相同），不接触就是不认识。有如 “ 这是何
物 ” 一类问题，除了属性偶然之例外，就不会发生错误；非
组合本体亦然如此。这些都不是潜在而是实现的存在；如其
不然，它们将有生灭与成坏；可是这些自身均无生灭；它们
若有创生过程则它们就得由另一些事物来造成。因此，凡怎
是与实现均不可能有假的，问题只在于我们认识或不认识它
们而已。但是我们还得实际加以研究以求明了它们是否确乎
具有如此或如彼的性质。
（乙）关于符合真实的所谓 “ 是 ” 与符合虚假的所谓 “ 非
是 ” ，其一例为：〈主题与属性〉两项确乎结合为一者真，不
合一者假，另一例为：事物只是个别地存在，如果没有这样
个别性，它就全不存在。真实就在认识这些事物；在这里，虚
假是没有的，错误也不会有，所有的只是无知〈不认识〉 ——
这无知与目盲并不相似；因为目盲全无视觉，类于全无思想
机能，〈无知则是有思想机能而不能认识可认识的事物。〉
这也是明显的，关于不因时而变化的事物也是不会有错
误的。例如我们若假定三角没有变化，则我们就不该设想它
们的三内角有时等于，有时又不等于两直角（因为这样就承
认了变化）。可是，这可能设想在同一级事物中，有的具有某
一属性，而有的没有这属性；例如我们 “ 可以 ” 设想所有偶
数均非素数，也 “ 可以 ” 设想有些偶数非素数而有些则是素
数。但是碰到单独一个数目，这样类型的错误就不可能发生；
这里我不能说这一属性或有或无；我们的判断可以或对或错，
事实确总是那一个事实。
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北极星书库…xrshch10
卷十
章 一
我们前在词类集释中曾说明 “ 一 ” 有数义；元一虽为
义甚广，凡事物之直接由于本性，不由属性而为一者，可综
归为四类。（一）延续的事物，其所为延续或是一般的或以专
指 “ 那 ” 出于本性的生长，非由接触，或被捆紮，而成一者；
在这一类中，其活动较单纯而一致的，应是更严格更优先地
合乎 “ 一 ” 的命意。（二）成为整体而具有一定形式者为较高
级的 “ 一 ” ，在这类中，其延续之原因当以出于自性，不以胶
粘或搭钉而合成者为重。这一类事物的活动在空间与时间上
均属一致而不可区分；因此，明显地，如一事物具有基本运
动（即空间运动）中的基本型式（即圆运动），这事物基本上
就是一个空间量体。于是，有些事物就因其延续或整体而成
“ 一 ” ，另有些则因其公式为一而成 “ 一 ” 。这类事物在思想上
是一，是不可区分的；所谓不可区分就是说这事物在形式或
数上不可区分。（三）于是，个体之在数上为不可区分的，与
（四）在形式上，其理解与认识为不可区分的，所有这些足使
本体成为一者，便当是基本命意上的 “ 一 ” 。这些就是 “ 元
一 ” 的四义— — 自然延续之事物，整体，个别与普遍。所有
这些，有的是在活动上，有的是在思想或公式上不可区分，因
而都成为 “ 一 ” 。
但， “ 那一类事物称为一 ” ， “ 何以成一 ” ， “ 其定义如何 ” ，
我们应注意到这些都是不同的问题。 “ 元一 ” 具有这些命意，
每一事物得有元一诸义之一者，就可称为一；但 “ 成为一 ” ，
有时是成为具有上述各义的诸事物，有时则另指一些事物，
那些事物较近于一之通义，而具有上述各义的诸事物则较近
于一之实旨。这于 “ 元素 ” 或 “ 原因 ” 亦复如此，人们可用
以实指事物，也可用以表征这名词的通义。火之一义是一种
元素（ “ 未定事物 ” 或其它相似事物之因其本性而为元素者
亦然），但另一义则不是元素；作为火与作为一元素并不是同
一回事。火只在火的本性上作为一特殊事物时，此火乃为元
素， “ 元素 ” 这名词则指事物之有如此属性者：即构造实物的
基本组成。 “ 原因 ” 与 “ 一 ” 以及类此的诸名词亦复如此。
也为此故， “ 成为一 ” 就是成为不可区分，而主要的是成
为一 “ 这个 ” ，可得在空间或在形式或思想上隔离开来；也许
可说是成为不可区分的 “ 整体 ” ；但特为重要的还应是成为各
类事物的基本计度，而最严格的说来则是在量上成为计度；由
量引伸，然后及于其它范畴。量必因计度而后明；量之为量
或以 “ 一 ” ，或以某一数为计，而一切数又必因单位之 “ 一 ”
而后知。是以一切量之为量，皆因 “ 一 ” 而得知，量之最初
被认识必由 “ 本一 ” 。这样 “ 一 ” 是数之为数的起点。在其它
各级事物也悉其 “ 计量 ” 而最先为大家所认识；各级计量各
为一单位 —— 于长度，宽度，深度，速度均各有其单位。（重
度与速度这类名词包括轻重与快慢各�