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者亦消失。故生成者当于一经生成的生成之顷即便消失，因
为这不能在生成之中消失，亦不能在以后消失；那么，凡是
正在消失的事物，必须是此刻正在生成的事物。
（四）生成与变化必须具有一物质为之底层。于是这底层
物质将是什么，人在改换中，是身体抑灵魂在进行这改换，是
什么成为运动或变化？这动变的终局又是什么？因为这必须
是某些事物从某些事物动变为某些事物。于是这个条件怎能
达成？不能有学习的学习，所以也没有变化的变化。
因为本体或关系，或作用与被作用均无运动，运动就只
与质、量和处相涉；因为这些各都具有对成。至于质，我不
是指本体中的质（因为差异也是一种质），我只指承受的质，
由于这种质，一事物得以被作用或由此得以不被作用。全不
被动变者或是在长时期间很难动变，或是动变开始很慢的，或
是本性上能被动变且应被动变，而在该动变之时与该动变之
处并不动变者，这些谓之不动变物。在诸不动变物中，只有
这最后一个我称为在静止中；因为静止是相对于运动的，所
以这必须是能受运动者的一个阙失。
事物之所在相紧接者称为 “ 共处 ” ，事物之各在一处者称
为 “ 分离 ” 〈独立〉。（在一直线上相隔最近者称为 “ 对处 ” 。）
事物之极外端相共在一起者为 “ 接触 ” ；变化中的事物，若照
它的本性继续变化，在尚未自然地到达到变化终极之前谓之
“ 间在 ” 。因为一切变化皆在对反之间，对反则或是相对或是
相反，而相反者便无中项，所以这明显地，只相对之间才有
“ 间在 ” 。跟着起点顺次而下者为 “ 串联 ” （其序列决定于位
置或形式或其它），相串联的两者不得有同级而非顺次者杂入
其间，例如线与线，单位与单位，一房屋与一房屋之间。（非
同级事物之杂入其间，这可不管。）串联者，联于某事物而为
某事物之后； “ 一 ” 之于 “ 二 ” 不为串联，月份中初一亦不串
联于初二。串联而相接触者谓之 “ 贴切 ” 。延续为贴切的一个
品种。两事物之外限相共处以至于合一者，我称为 “ 延续 ” ，
所以诸事物由于相贴切而成为一个整体者，才可见其为延续。
明显地，在这些观念中，串联当为先得，（因为串联者不必为
接触，而接触者可为串联；事物之延续者自必相接触，而接
触者不必延续；诸事物之不相接触者必非一有机体）；所以一
个点不同于一个单位；因为各点可接触，而各单位〈数〉不
可接触，诸单位只能串联；点之间可有某些事物，但单位之
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北极星书库…xrshch12
卷十二
章 一
我们研究的主题是本体；我们所探讨的正是本体的原理
与原因。倘宇宙为一整体〈完物〉，本体就是这整体的第一部
分；倘这整体只是各部分的串联，本体便当在序次上为第一，
其次为质，继之以量。同时后两者实际上只是本体的秉赋与
动变，并非全称实是， —— 将这些也算作实是， “ 不白 ”“ 不
值 ” 之类便也成为实是；至少我们有时也得说 “ 这里是一个
不白的 ” 。又，除了本体而外，其它各范畴均不能独立存在。
早期古哲学家也习知本体的原始性；他们所勤求的也正是本
体的原理，要素与原因。现代思想家趋向于以普遍〈共
相〉作本体（由于他们的研究趋重于抽象，因而凡成为科属
的普遍事物，他们就叙为原理与本体）；但古代思想家却将个
别〈殊分〉事物，如火如土者，列为本体，不把它们的共通
物身当作本体。
本体有三类。 —— 可感觉本体支分为二，其一为永恒，其
二为可灭坏；（后者为常人所共识，包括动植物在内；）于可
灭坏本体，我们必须钻研其要素，无论要素只是一种或是有
多种；只一为不动变本体，某些思想家认为这不动变本体可
以独立存在，有些又把不动变本体分为两，这两者即通式与
数理对象，而另一些思想家考量了这两者，认为只有数理对
象是不动变本体。前两类本体为物学主题（因为它们主于动
变）；但第三类本体，如其原理与另两类不相通，就得属之于
另一门学术。
可感觉本体是可变化的。现在假如变化由相反或由间体
进行，这就只能由对成而不是可以从任何相非的事物进行
（因为声音非白，但声音不能变白），由对成的一端变向另一
端，其所为变不是出于那相反两端而是某些底层事物在两端
之间进行着变化。
章 二
又，变化中有些作用坚持于不变，另一些不自坚持；因
此在两项相对作用之外，就应有某些第三事物，即物质。
现在，因为变化归于四类， —— 或为本体〈怎么〉之变；
或为质变，或为量变，或为处变；变于 “ 这个 ” 〈本体〉是单
纯的生灭，变于量是增减，变于秉赋〈质〉是改换，变于处
所是运动，变化跟这四项从原状态变向对反状态。于是，在
变化中的物质必须能为两种状态。物之为 “ 是 ” 原有二义，变
化即潜在之 “ 是 ” 物成为实现之 “ 是 ” 物，例如潜在之白色
实现为白色；增减之为变，其例相似。所以一事物不仅可以
偶然地由非是而成为是，也可说一切事物之出现无不出于所
固在，只是它先未实现，仅为潜在而已。这就是阿那萨哥拉
之 “ 元一 ” ；若说万物皆合于一，恩培多克勒的混合物与阿
克那西曼德与德诺克利特所提的名称其意亦复类此， —— 这
不如说 “ 一切事物都一起潜在而不一起实现 ” ，较为妥当。所
以这些思想家似乎已获得某些物质观念。现在，一切可变化
事物悉具物质，但不同的事物各具不同的物质；而永恒事物，
即凡不生灭而于空间能运动者亦当具有物质，但这只是在空
间由一处动向另一处的 “ 运动物质 ” 而不是 “ 可成坏的物
质 ” 。
人们可以提出这样的问题，生成是从那一类 “ 非是 ” 进
行的；因为非是有三命意。假如非是有潜在的一式，这还不
能说一切事物皆出于潜在，这还该说是 “ 不同的事物出于不
同的事物 ” ；说 “ 一切事物全混合在一起 ” ，总难符合实际；事
物异于物质，若一切事物皆属同一事物，世上该只有一物，何
乃生成无尽理物？既然理性是一，若物质亦为一，则物质当
为潜在〈未分化之元一〉，而理性则为之实现〈实现之元一〉。
那么原因与原理有三：定义或通式为一，另一即与定义及通
式相应之阙失，两者合为一组对成，第三则为物质。
章 三
其次，请注意物质与通式两不创生 —— 这里我意指最后
的切身物质与通式。每一变化之事物必原为某些事物所变，而
成为某些事物。使之动变的为切身之动变者；被动变者为物
质，动变所成为形式。假如不仅是铜创成为圆，而圆也在创
成，铜也在创成，则创成过程将无尽已进行；所以这必须有
一个终止。
又其次，请注意每一本体是由某些与之名称相应的事物
创成为实是。（天然事物与其它事物均列为本体。）事物之创
成为实是或由技术〈人工〉或由自然，或出机遇或出自发。技
术之为动变原理出于被动变事物以外之另一些事物，自然之
为动变原理则出于事物本身（如人生人），其它的原因则为
两者之阙失。
本体之为类有三 —— 物质，其存在的现象为实是之所寄
讬，（一切事物不是有机地生长成一体而只是接触于一处者为
物质与底层、例如火，肌肉，头。这些均为物质，而最后那
切身物质，才是全称本体的物质；）自然本性，〈形式〉那是
个别地存在的正常状态，为动变之终点；第三就是由上两者
所合成的个体，例如苏格拉底或加里亚。在有些例中，形式
本性不能离综会本体而独立存在，（例如除了造屋技术可离房
屋而保留外，房屋形式不会独立存在；这些形式也没有生灭；
至于 “ 房屋 ” 或 “ 健康 ” ，或其它一切技术产物在抽象上论其是否
存在，那是另种讲法；）只有在自然对象上才有这类独立
存在的实例。这样，柏拉图说自然对象有多少种，通式也就
有多少种；这并不很错（假如在这地球上诸事物以外别有通
式）。事物之为动变原因者当先于后果，但在定义上论则原因
与其后果宜属同时。当人是健康时，健康〈之式因〉自必同
在；铜球之形状固与铜球同时存在。但我们应检验任何形式
在综合事物消逝以后是否仍然存活。有些例似乎未必不是这
样，例如灵魂可以具此性质（并非整个灵魂，而只是其中的
理性部分；整个灵魂大约不可能身没而犹然存活）。于是，明
显地，至少在这样的立场，诸意式的存在没有必要：人由人
孳生，某人由某父孳生；于技术制造也相似；医术是健康的
式因。
章 四
不同事物之原因与原理各各不同，但在另一义上，人们
以比似之意论普遍性时，就诸理悉而万物皆同于一因。人门
可以提出这样的问题，本体和关系范畴之原理与要素相异抑
或相同；并于每一范畴各作相似的询问。若一切相同，问题
会得成为悖解。因为这样关系各项和本体将具有相同要素。而
这共通要素又将是什么？作为云谓的其它范畴，与本体之间
并没有既共通而又相异的事物；但一要素则应�