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都想努力做出一点与周围事物不同的事，可是不知道为什么双腿不由自主地朝同一种时尚倾向迈去。
一律红巾翠袖的红卫兵与奇装异服的现代青年多么不同，但实际上却殊途同归。崇拜一个偶像、一种话语是一番气象，崇拜无数偶像、无数话语是另一番气象，但其功效和结果都是一样的。这个秘密就是——孤独产业。
（五）包装炒作
经过一段时期，渗透性机器逐渐成熟，从资源到信息，从硬件到软件。于是，可以直接和限制性的机器挂钩了。
例如，需要给中国人制造一些麻烦，希望西藏从中华人民共和国分裂出去。好，先不要直达主题，先从UFO问题入手，然后找一位居住在亚利桑那州的活佛谈宇宙和生命，接着用电视或广播做些广告，讲讲雪域佛国的神秘丰富的旅游资源，塑造密宗佛教的另类形象，还有八角街的银器，康巴美男子超凡的性能力，对收藏家可以说玛尼石，对艺术家可以说唐卡，对身患绝症的人可以说藏医，对女权至上的时髦女郎可以说男女同修……这样，棋就走活了，剩下的事情越来越好办，神秘主义者、探险家、环境保护主义分子、结构主义语言学家、鼓吹文化多元的新左派，请打好背包通统去西藏。
然后，需要一部电影，最好不是美国导演拍的。有了，意大利人拍了《小活佛》，宣讲天下一家，还用释迦牟尼的传记论证了剧情的合法性，太精彩了，赶紧推向全球。寻找转世灵童，多么绝妙的创意，转世灵童在哪里？全世界。
我原先在广告公司做撰稿，与辉瑞公司的制药商打过交道。其中一位刚得“贵子”的美国经理坚持认为，他的孩子就是转世灵童。我对此目瞪口呆，当然也懒得向他解释，只觉得他可怜。但转念一想，又觉得识不破时尚美学迷信本质的我们更可怜。不是随后就有人推出了《阿姐鼓》吗？不是所有以农奴解放和汉藏团结为背景的电视剧都加入了别人的大合唱吗？（这里还不仅是一个文化资源被浪费掉的问题。）
文章做足了，西藏热终于掀翻了天，密宗法器和牛头虎骨已经步入寻常人家，六字真言写就了信息高速公路的广告语，下面可以安心睡觉了：自然就有西方的出版商搞出一个标写着“西藏国”的地球仪；自然就有数以千亿计的民间资金投入到“西藏独立”的事业中去。
《人类的当务之急》 第二部分十恶（2）
“谁的西藏？人类最后的精神净土难道是共产党中国的？与我们日常生活、学术研究、文化娱乐、旅游探险休戚相关的世界屋脊难道是支那人的？不！一个独立的西藏，确凿无疑！”
最后，该轮到帝国合法政府发言了：“我们的立场仅仅顺乎民意罢了。”好一副无为而治的圣贤嘴脸！
总结起来，包装炒作三大秘诀：刮风，打雷，下雨；还有一个要领：把握时尚。
按照这个公式，即使谎言也可以炒成真理。
（六）钝化感知
这次，专家学者登场了。他们以公正理智的态度，以犀利敏锐的眼光对复杂纷乱的流行现象做出权威解释。XX主义产生的原因如此这般，YY主义发展到今天不过这般如此……豆绿的时兴与绿党的主张有关，抗议歌手吸引人之处在于女子剃光了脑袋，而剃光脑袋是暴力倾向的外化，等等。
一定要听专家的，听专家的马上就入门得道，否则……当然，也可以自学成材，但在黑暗中摸索需要付出巨大的代价，那是你自己的事情，一个明智健全的社会没有谁会教训你怎么做。信息量汗牛充栋，臭电视剧要多长有多长，难道你就不心烦意乱？给你提供指南，给你分门别类，都只是一种优越良好的服务，一点儿也不干扰你伟大而天才的创造性思维的发挥，就像有了地图，可脚却长在你自己身上。
于是，一场世俗审美活动的锐气在服务性指示的地图中消失殆尽。接受服务就是接受奴役的开始。
千篇一律的“音乐圣经”把各不相同的音乐史统一起来，而且主要是征服大众的意识，最后批判莫扎特的教授就变得滑天下之大稽，书写印第安音乐活动的学者就成了巫师。
利用城市生活繁忙造成的无暇和贫困群众求学无门的苦境，假借公共文化的服务手段偷梁换柱，根本上是一项钝化感知的现代版愚民政策。我们经常说社会主义的公仆堕落为官僚主义的老爷，其实这种现象在现代帝国里有过之而无不及。
可悲的是，这一切都顺应了人民的要求！
（七）模特恐吓
时尚生活造就了明星，群星璀璨就是一个庞大的模特群。有时装模特、性感模特、道德模特、智慧模特……模特的意义在于提醒你头脑保持清醒：不要以为你可以成为他（她），你的努力只能靠近他（她），只有不想成为他（她），你才能做成另一个新模特，而这件事已经有点晚了。因为，在自由开放的社会，可以想到的人们都想到了，也许你出生在工业革命前后或二十世纪中叶还有戏，可是你生不逢时，但这也不必沮丧，没准你是个空前绝后的天才呢？如果不是，那正好在以模特为中心的产业里就职，要知道一个模特可以带来一份巨大的产业，而你有幸成为其中的享受者。学习他（她）就足够了，这样可以省去许多成功道路上的痛苦和艰辛，却一点儿都不省去模仿他（她）而带来的在小众圈子中的明星效应。你看，这有多好，做一个准模特，大家都这么想，大家都有机会。
要是你头脑不太安分，一天到晚想入非非，就会有很多好心人对你的想法提出意见，告诉你，这也有人做了，那也有人干了，而且在何时何地，不信请看伊莎贝拉·肥臀，请看龟田永不死，请看松下裤带子！所有非分之想不是什么创新，只是你孤陋寡闻，井底之蛙，不知道自己几斤几两，你应该为你的无知感到羞愧。你对这个社会不满是愚蠢的，这个社会最最喜欢的事情就是创新，一切的法度都是为了鼓励创新而设，你在阳光充足的屋子里平庸地重复别人的作为，还要嫌这间屋子昏暗，这恰恰说明不是房间昏暗，而是你的心昏暗，已经昏暗到了头。
于是，天资聪颖而意志不够坚定的年轻人被吓住了，他从此却步不前，成为一个真正的平庸之辈。
操纵渗透性暴力机器的人完全看到了这一点，他们无声无息地在各个领域大规模制造压倒群芳的超级模特群，并且与世上一切好心人达成了默契，刀不见血地谋杀成千上万的反抗青年。
没有任何一条路可以逃脱，没有任何一个地方可以藏身。渗透性暴力机器已经全面完成了统治产业的建设，即使你隐逸到空气里，强大的恶势力与世俗力量都会联手把你揪出来。
（八）集体自杀
现在好了，药片都按时按量吞服下去了。那么，向前走，不要朝两边看，一直往前，你就会融化在蓝天白云里。你爹跳下去了，你娘跳下去了，与你同桌的她也跳下去了，你为什么不跳？
最后，你也跳下去了。
（九）自动循环
以上过程可以自动再生，循环往复，以乘法关系扩展延伸到人迹所及的天南地北。
（十）耻辱信号
反抗没有意义，翻案不得人心。
在理不在理没有关系，问题在于，不按这套做，你就是白痴。白痴多么可笑，就像戏文里唱的：“一场大祸就降临，一生名誉败干净，一场风波平地生，一张状纸到官厅……一顿乱棍将我赶，一城百姓都议论，一群顽童随后跟，一个个，指指画画说不停，千人骂来万人恨，叫我在世怎做人？！”
事业的失败不紧要，精神的破灭也不紧要，但人生的毁灭却万念俱灰。这意味着你将无父无母，无妻无子，无颜无面，无情无义，归根结底，禽兽不如，甚至没了做人的资格。
渗透性暴力机器通过世俗的人生哲学把耻辱的信号钉在生活的每一堵墙上，警示你：此路不通，彼路不通，回头是岸。如果你非要把头往南墙上撞，结果就会自取其辱。没有人会用压迫的道理来说你反压迫的不是，也没有人会拿守旧的规范来指责你创新的逾矩，有的只是讪笑你跛足的彳亍，讥讽你衣衫的褴褛，嘲弄你饥寒的窘迫，把玩你流血的伤痛，调戏你生理的欲望，折磨你肉体的软弱，刺探你囊中的羞涩，奚落你绝望的处境，一直搞到把你的社会人格全面瓦解，让你自身内部构造中为人处世的那部分世俗经验也跳出来骂你，闹到你精神分裂，五内俱焚，死无葬身之地。
这就是一个白痴所要经历的一切！你革命吧，造反吧，抗议吧，创新吧！但请你记住：任何时候，你都是自由的；任何时候，你也都将咎由自取！
《人类的当务之急》 第三部分红布和蓝布
以下是安和我的一次闲谈，内容涉及个体和理想等问题，现去芜存精，把主要的方面整理出来并加上标题，以便阅读。
谈话如下：
安：那么理想呢？
张：我什么时候不在说理想？哪一句话与理想无关？
安：我觉得你更多谈及的是个人。
张：没有个人，哪来理想？所谓人类的当务之急，一急自己，二急理想，先搞清楚自己，才会有自己的理想。
安：在我们的印象中，理想主义的那个时代是个霞光万丈的年代——人们为了某个崇高的使命而奋斗，所有工作、学习、交流都变得异常有意义；生活是如此的充实，歌声四起，篝火连营，人们脸上洋溢着幸福的笑容，心里流淌着蜜糖一样的甜美；人的思想没有那么复杂，互相友爱，利他为公；物质尽管有限，但精神生活丰富多彩。
张：我也