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一段时间）。
当夜剩馀的时间，尊者阿迦曼悲悯自己过去的无知
，使他在生死轮回中受着无数的痛苦，不禁感伤而流泪。随着对於二千多年前佛陀所说正法的觉悟和果证，对
他而言，就像一个孤独和疲倦的旅人，遇到了一个大水
池，邀请他去啜饮它清净而怡人的池水。他觉得，为了
这个伟大的发现，即使他能够用全部的生命来敬礼叁宝
，还是不能适当地表达他对佛陀和从前曾经追随相同圣
道的僧伽的感激。如果那里有任何人曾经看过他在顶礼
流泪，那个人一定会认为他悲伤极了，正在祈祷着诸神
的帮助。然而这些眼泪和顶礼，只是对於曾经帮助、引
导他到达最伟大的发现的佛、法、僧，表示最深挚和谦
逊的感激而已。这个流泪顶礼的比丘，是一个已经在他
自己的心里认知了佛陀、佛法和僧伽的人。佛陀曾经说
过：「任何人见到了法就见到了我，任何人见到了我就
见到了法。」
那天晚上，地居和空居天使，联合着，全心全意地
赞美着尊者阿迦曼的果证，声音响彻诸识界，来拜访他
并恭敬地表示他们希望听他说法。但是因为他仍然全神
贯注於无上法，并且还要一些更长的时间，他指示他们
，他仍然没空，希望他们能够以後才来。他们了解他的
希望并回到自己的天界，欢庆着在他证果的第一夜，就
亲见这位清净梵天（Visuddhideva，中译注：诸天视尊
者为净居天的圣者）。
黎明时，在他静坐禅思之後，尊者阿迦曼忆起昨夜
所发生的奇迹，并对经常布施他食物的村民们表示感谢。他也感谢（在它下面静坐禅思）那棵树。当入村托钵
的时间快到时，由於当天晚上，解脱的喜乐盈满身心，
他最初想着，当天并不需要去寻求任何食物。但因为他
对那些供养食物而帮助他的村民，有着慈悲心的缘故，
基於道义上的责任，他照常地走向山地部落去了。
那天对於村民有着一份特别程度的慈悲，对那些把
食物放入钵里的人、正在家里工作的人和那些正在屋子
前後院的泥地上玩耍的小孩子们，他更关心和慈悲地看
着他们，然而在以往，他从未特别地去注意任何人。就
连人们也都显得很高兴，当他们看到他走来的时候，都
带着礼貌的微笑。
回到山上他住的地方，他的身体没有需要食物的徵
象，因为他仍然被法味所庇护着。他既不饿也不疲倦
，但是食物既然已经在那里，他就食用它来维持身体的
力量，身体不能长时间缺少粗食的。食物似乎没什麽味
道，它被法味所取代了。就是巴利语所谓的Sabbaras…
amdhammarasojinati—法味胜过其他所有的味道。
066天使们表现他们的赞叹
066天使们表现他们的赞叹
第二天晚上，从各种天界和从所有方向来的天使们
，这些虔诚地尊敬佛法的天使们，第二次来拜访他。他
们告诉他，昨天晚上他们所看到的光辉灿烂的法光，就
好像所有肉眼看不见的众生世界，上层的和下层的，叁
界里，突然地被敬畏的震动所撞击，同时惊叹於那穿透
各界的眩目之光。藉着那片光明，任何一个心意开发到
相当知识程度者，都一定会看透他以前所未曾见过与不
知道的其他境界。
「从您圣者所辐射出来的法光，远比数百个或数千
个太阳还要光亮，」他们说：「那些没有看到或不知道
这光明的奇迹者是可怜的，因为他们已经错过了生命中
一次难得的机会。从各界来的天使们不禁对您圣者的成
就，表现出他们的惊讶和欣喜的赞美。您的果证是伟大
而奇特的，各种境界中，无法计数的有情众生们，都被
那神圣的光明所遍覆着，体会到一种前所未知的喜乐。
许多世间的众生则错失了我们现在所享有的这个卓越的
机会。」
然後，尊者阿迦曼为了他们进升於较高的生存境界
而说法使他们欢喜。当他们都已经走了以後，他回忆自
己的修习模式，曾经不寻常地被困难和危险所包围着，
因此可以被称为「通过死亡门槛之道」。对他而言，很
明显的，如果没有勇敢地面对一连串严酷的考验，一次
又一次死亡的威胁，他是不能够实现愿望去达成最後的
目标的。
067他的配偶（过去生的）
067他的配偶（过去生的）
过了不久，发生了一件奇怪的事。如果以下的记事
有某些不妥当的话，作者再度请求读者的原谅。但是因
为这种事可能发生在每一个人身上，作者不顾他自己，
决定在这里记下它，以便贤能的人能够从此学到一些事
情。
尊者阿迦曼和他的妻子曾经一起发愿未来要成佛。
在他的最後果证之前，当他静坐禅思的时候，她偶然地
以肉眼所看不见的众生身形来拜访他。他会开示她，然
後叫她离开。因为她对他的深切关怀，使她不能在任何
境界上取得比较长久的转生。她耽心他会忘记他们过去
的结盟和他们过去发愿成佛的决定。为了这个原因，现
在，她被迫再度来拜访他。尊者阿迦曼曾经告诉她，他
已经放弃了他的决定，以便於在这一生当中达到痛苦的
熄灭。经历更多次的诞生也意指着更多次的死亡，因此
也产生更多的痛苦。这一次，她是应他所想而来。过去
，他们曾经长期一起承担苦乐的经历，他希望把自己的
成就告诉她，让她不必要再关怀他。由於她深切的关怀
，她必须住在一个微细的境界里，因此有一个肉眼看不
见的身体。
她希望自己能够常来，但她不敢这样做，因为她觉
得为难，即使她知道，实际上在这种情况下，不论是对
他或是对她，都不会有任何不名誉的事。尊者阿迦曼曾
经告诉她，他不要她来，因为她可能已经成为延误他的
禅思努力的原因，但并不是因为其中有任何像人类世界
中的儿女私情。「心意是一个微妙的东西，」尊者阿迦
曼常说：「即使一个微细的干扰，也会成了它进步的妨
害和障碍。」
她在前一晚就已经知道他的最後果证了，但是她非
但没有兴高采烈，反而变得沮丧和孤零。
「你现在从这个苦海里解脱了，」她抱怨道：「今
後，我就没有人可以商议和帮助了，你现在像是高挂天
空的明星，而我仍然在这广阔的海洋里孤独地挣扎着。
透过您慈心的辐射，请仁慈地拉我一把，」她哀求着：
「让我或许也能在不久的将来达到痛苦的熄灭。」
「我不希望你被悲哀和忧愁所击倒，」尊者阿迦曼
慰勉她：「这不是我要你来的用意，那当然不是一个善
意的人对待别人的方式。你记得当时我们一起修持梵住
的美德（慈、悲、喜、舍）吗？」
「我记得很清楚，」她说：「因为我们一起修持这
些美德有一段很长的时间。但是，现在你已经从这有情
世间离去了，由於被你遗弃了，我感到更是一片忧伤。」
「你应该记得行善的基本目的，」尊者阿迦曼说：
「修习佛法的目的，不论是出於自己的信念或是透过别
人的指导，都是为了减少或消除痛苦。这样的修习不应
该给自己堆上更多更多的烦恼，它产生不了什麽，除了
无益的痛苦之外。」
「我知道你所说的是真的，」她说：「但是对於未
能完全地解脱於烦恼的世俗人，那是不可能抗拒泛滥於
心中的种种感受的。」
「即使在一起吃饭，」尊者阿迦曼说：「也一定有
人先吃完，然後另一个人才吃完。那是不可能去期望两
个人或所有的人，都必须准确地在同一个时间吃完饭的。对於两个或更多一起积聚功德的人们，那也是一样的
，佛陀和耶输多罗公主就是一个很好的例子。佛陀首先
达到了他的目标，然後，他辛苦地再回来帮助她沿着相
同的道路前进。这是宝贵的一课，从中得到一些东西，
将比让你自己被忧伤和痛苦的抱怨所折磨要有益得多。」
「我从未想到遗弃你或让你自生自灭。我叫你到这
里来帮助你，正因为我的慈心和关怀你的福利和发展。
你愈是能够好好遵从我给你的指示，我就愈是随喜於你
的进步和成功。如果你能够自己坚持修习之道，我就没
有必要为你费心了。」
他们从前成佛的决心，和後来尊者阿迦曼要成为佛
陀圣弟子的决心，都是为了相同的结果—痛苦的熄灭或
是打破生死的轮回。她所累积的功德和所获得的结果，
永远有着密切的关联。给她的指示和忠告，他总是竭尽
其力而不会有错的。这一切都是他慈心的表现，没有任
何抛弃她或让她孤独的想法。她片面痛苦的抱怨是有害
於她的进步的，只会生起无益的痛苦。他的解脱决不能
被解释做遗弃她，如果这样解释的话，那所有他的指示
和安慰又有什麽意义？他对她的慈心是真诚和无限的，
她应该已经了�