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况：身、心的痛苦。
145正法保护任何奉行它的人
145正法保护任何奉行它的人
这个观察思惟的努力，尤其是在疾病或痛苦的时候
，经常被推荐为磨利念住和智慧武器的工具。上面所提
的痛苦是指身心两方面的痛苦。一个人在痛苦的时候失
去控制，就是一个修行人在心意开发上挫败的标记。这
是在对抗敌人的战斗中，疏忽了锻一支武器来自我防
卫的结果。相反的，不顾痛苦无情的攻击，一个修行人
设法使自己保持平静和泰然，就被尊崇为一个真正的斗
士。事实上，这个战斗精神就是修习正法的目标。他已
经达到了这种修习的成果并如实显示给其他的人看。一
个真正的斗士绝不向攻击屈服，即使它意味着身体的死
亡，心意本身并不离开念住和智慧，在身体损坏而不能
复原的情况下，那是它唯一的支持，这就是在头陀行比
丘圈中所推荐的修习方法。
一旦一个修行人体悟了真谛，他在敌人的攻击之中
就变成不可动摇的了，他继续战斗，甚至到身体死亡，
毕竟迟早它都要来的，但是他的心意则不可分离地具备
着念住和智慧的防卫武器，它终於让他突破难关成为安
稳的胜利者。这就是佛陀的格言「dhammohaverakk…
hatimacarim—正法保护任何奉行它的人」的证据。
任何一个坚定修习而决定奉行正法的人，必然於此真谛
作证，至於任何一个反覆无常而犹豫不决的人，就不能
期望得到任何有价值的成果，果报不能与它们的因缘
触，这就是佛陀详细解说的正法。
头陀行比丘永远热望要在这一生尽可能的达到佛陀
所记说的果证。禅思的宁静之乐和智慧的拔箭效果，都
是他们在此时此地所指望的。任何这些意图的成果，他
们永远准备以专注和持续的努力全力以赴。
146智慧和忍耐的典型
146智慧和忍耐的典型
尊者阿迦曼从未忽略了鼓励他的比丘和沙弥，无论
是在生病的时候还是在健康的时候，都要遵守他们的本
份。他的说法推荐了透过自我努力，为了解脱而战斗的
精神。任何人在生病的时候，表现出软弱和不耐烦的症
兆，就会被严厉地斥责，可能会被禁止接受药物的治疗
或朋友的看护。呻吟和其它不耐烦的症兆，都不是免除
痛苦的方法，也不是比丘的特徵，他必须是一个智慧和
忍耐的典型。这些弱点必须被绝对地逐出修行佛教徒的
圈子里，否则它会成为一个令人沮丧的例子给其他人仿
效，导致更多人尖叫和翻滚，就像垂死的畜牲，如果痛
苦能被这种歇斯底里的反应治好的话，其它的医药治疗
就没有用了。简而言之，这些未受控制的反应只是他们
自己可鄙的、软弱的表现而已。
任何勇敢地以念住和智慧面对痛苦的人，永远受到
祝贺。尊者阿迦曼会赞叹他并用感人的说法来令他欢喜。即使在他病愈之後，仍会受到赞美。
「那是做为痛苦的斗士所必须做的，」尊者阿迦曼
说：「不应抱怨痛苦太多。我们的责任是斗争它，不论
遇到多少痛苦。劝勉自己说：『尽管来吧！我们将会拼
命战斗，我们将会战斗到最後一分钟，最後一滴血，不
能有任何退却』所有的痛苦是为了让我们下定决心和观
察思惟，他们本身就是一个圣谛的显示。一个仍然拒绝
去面对任何痛苦的人，怎能体认所有的痛苦呢？就是透
过这个观察思惟的能力，佛陀才被称为佛陀。绝不可能
是透过抱怨或呻吟。
「佛陀曾经教导任何想要体认圣谛的人，必须一路
抱怨和呻吟吗？」他问：「这将会是使佛法成了过时的
新方法。我坚持佛法，不论它是多麽古老。我对佛陀有
信心，不能强迫我自己去违背他，因为那将不异自杀。」
这就是他给予那些身陷病苦，或在精进期间致力於
严厉修习的弟子们的教导。在这些挑战性的时刻里，那
些忽略了观察思惟活动的人，必然会受到尊者阿迦曼的
强烈责难，这是为了鼓励他们唤醒自己观察思惟的能力
，它将会产生法的疗效。经由这个方法，他们能够稳定
地向着解脱前进。
147两位比丘之死
147两位比丘之死
在尊者阿迦曼住在诺格菲村期间，有两位比丘死了。一位是中年比丘，他是为了修习佛法而出家（不是只
为了研究佛法）。他曾经偶而在不同的地方跟尊者阿迦
曼住在一起，从清迈到乌东泰尼到沙口那空，而在诺格
菲村逝世了。他在禅思方面已经有了令人满意的进步，
至於智慧方面，他从尊者阿迦曼接受着定期的开示。他
的性格是果断的，而修习则是坚毅的。尽管他不识字，
却能用很感人和很有启示性的方式来说法。不幸地，他
长久为肺结核所苦，而在一天早上大约七点左右，宁静
地逝世了。他逝世的样子，对献身於修习法义的人是个
感人的榜样，它证明了这项事实—在身体四大分离的时
刻，一颗受过良好训练的心意，能够不执着於身体的情
况。
这是危急的时刻，当意志力和智慧受到最切身的、
私人事情的严酷考验时，没有人，即使最爱的人，也不
能伸予援手。这是总计所有结果的时刻，善的和恶的，
智慧的和愚笨的，强的和弱的。从这个冲突所得的结果
，再度是最切身和私人的，各自惟一的财产。由此可见
具有最伟大价值的佛陀警语（在法句经里）：
世界被黑暗所覆盖，
它持续地被损耗（被它自己的烦恼）。
放逸和作乐有什麽用呢？
为什麽你不寻求光明？
只要一个人生活在黑暗的覆盖里，他就会在黑暗的
摸索中死亡，进而感受黑暗境界的苦果。对於那些生活
放逸和过度自负的人们，上面的章句当是严厉的警告，
足以让他们觉醒和愧疚。一个凡夫的心意常常是难以驾
驭而顽固不化的，它需要经常的警告、责备和申斥。在
诺格菲村，两位比丘逝世的事件，就明白揭示了此意。
就在那个中年比丘逝世之前，尊者阿迦曼和其他正
要出去托钵的比丘们，都能亲见他的逝世，并运用它做
为有价值的教训而警告每一个人。在他逝世之後若干时
刻，尊者阿迦曼一直保持沈静，然後用一种严肃的态度
告诉其他的比丘们：「现在对他没有什麽好忧虑的了，
他已经出生於第六层的梵天界—光音天，如果他稍微活
得久一些，以增进他的内明，他就能够生於更高的五重
天之一，然後从那里解脱前进，不必再回到这里来。但
这是小事，现在没有什麽障碍了。现在所有的障碍和忧
虑应该是关於你们自己的那些了。你们准备到那里去？
到动物、魔鬼、地狱、天使或涅盘（中译注：英译涅盘
天是错误的）的境界去？注意你船上的罗盘针，你自己
的心态，它朝着什麽方向？在这个时刻来临之前，经常
要调整你自己心态的罗盘针，向着正确的方向。在那之
後，就不可能再修正了。」
第二位比丘死於疟疾。他生於乌伯拉加尼城，在他
感染疟疾之後只有一个月就去世了。在他死前，另一个
比丘经由禅思定境知道了他的命运。
有一天傍晚，当参加与尊者阿迦曼的法义讨论时，
他向尊者阿迦曼叙述他的定境，说在他昨晚禅思的时候
，他的心意恰巧进入专精的状态，然後他看见尊者阿迦
曼站在一堆火柴的前面。在他的定境中，看到尊者阿迦
曼指派某人把火柴堆在那里，并说那堆火柴将要在那里
用来火葬那个生病的比丘，因为它比在其它地方更好。
他向尊者阿迦曼表达他的诧异，请教为什麽会这样，因
为看起来那个比丘的病似乎并没有那麽严重。
尊者阿迦曼回答说，他已经知道那个比丘的疾病是
致命的，但是有关於他的後世并没有什麽可忧虑的。他
一定会生到一个喜乐的境界，但是不能告诉他即将到来
的死亡，否则，他可能会变得害怕，而他注定进入的喜
乐境界可能就错失了。
过了几天，病人在深夜里，突然地被疟疾的高烧症
状所攻击，过了几个小时之後，就安详地逝世了。尊者
阿迦曼能够预见未来的事情，可以从这个事件中看出，
但是有时，知道了将会发生什麽事，他却不愿向任何人
提起。
还有另一个比丘也被疟疾所攻击，他在早上的时候
体温升高，他的情况很严重，使他不能出去托钵，也不
能进食。他从早上一直到下午叁点当高烧减退的时候，
都用观察思惟它来对抗高烧。他观察思惟得很累了，所
以就只集中注意它而没有智慧的运作。也就在那个时候
，尊者阿迦曼正在详察他的修习，当下午四点，他前去
见尊者阿迦曼时，他被警告说这样的修习方法将不会有
什麽利益。
「如果你仅只让自己的心意停留在它上面，你就不
能体认身体的�