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古时候寺院庵堂跟现在不一样，古时候寺院庵堂是学校，这些出家人都是老师，跟佛陀在世一样。释迦牟尼佛当年在世他每天干什么？每天讲经教学，我们在经典上看到二时讲经，每天二时讲经。世尊那个时代，古印度把一天分作六时，白天三时，晚上三时。我们在经典上读到的，它的分法，白天叫初日分、中日分、后日分；夜晚是初夜分、中夜分、后夜分，六时。我们中国自古以来，是将一昼夜分为十二个时辰，用的是地支，子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥，这个一直到民国初年才废止。中国从前用十二时，现在算命还是用这个时辰，没有用现在的几点钟、几点钟。现在我们用西方的，西方人把昼夜分为二十四个时辰，所以我们称它作小时，它比我们中国的时辰小。我们中国一时是现在的二时，印度的一时是中国的二时，所以印度那个时候一时就是现在的四小时。二时讲经，你就晓得释迦牟尼佛当年在世，每天讲经八个小时，换成现在是八个小时，真精进；四十九年不休息，每天讲八个小时。
是不是世尊一个人讲？我们相信是他老人家一个人讲，他讲经四十九年，我们相信。佛是三十岁开始讲经的，七十九岁圆寂，四十九年。但是我们能够相信，前面二十年佛讲得多，二十年后，佛的弟子里面很多人学成了。也就是说世尊培养了一批师资，培养了一批弘法人才，这是真的。这些弘法人才常常到各个地方代佛说法，这就是僧团。哪些人？我们展开经卷看到前面一千二百五十五人，一千二百五十五人我们就算他三分之一讲得好的，或者是十分之一，十分之一也有一百多个人。这一百多个人都是讲得很好的，很受大众欢迎的，佛常常派他们到各处去讲经，把佛陀的教诲发扬光大。它是教育，跟诸位说不是宗教。佛陀在世没有佛堂，只有教室，没有佛堂，没有大殿。佛堂里面有大殿供佛像，是释迦牟尼佛灭度之后大家纪念他，才造这些像来供奉，纪念他。我们要知道这个历史，你才不至於产生误会。
所以佛的一生是教学。到晚年之后，能够讲经说法的学生多了，佛一定自己讲经的时间就减少，听听学生讲的，他要做印证。也就像当年我们这些晚辈亲近李老师，李老师开班教我们讲经，我们上台练习讲经，他老人家在下面听，改正我们的错误，这样才能学得出来。我相信释迦牟尼佛当年也不例外，这么多学生跟著他，一定在这里面选拔优秀的。常随弟子里面的上首，佛门称为上首，上首就好比他要分班，每个班有班长、有副班长，这是上首。那些人听佛说法，有时候听了有疑惑，听不明白，这些人就要负责来讲解、来解答，真正遇到困难，才向佛陀请教。
它是个学术的团体，是个教育的团体，要把它的本质认识清楚，不是宗教。它是为广大群众服务，为社会服务，特别是为化解冲突、促进安定和平来服务。现在我们佛门本身把这个教学疏忽了，每天只著重於宗教仪式，这就把学术教育改变成宗教。我相信释迦牟尼佛看到都会流眼泪，塑那么大的像，金身供在大殿，千万人去膜拜，是不是释迦牟尼佛的意思？不是！释迦牟尼佛是要我们向他学习，那才叫奉事师长。不是把师长供在那里，天天给他磕头，拿著这个做幌子，领导一些迷信的众生，这大错特错！
所以早年，我在没有学佛之前，我是最反对佛教的。我念小学的时候，我们同学、老师对我都知道，破除迷信我是第一名，总是走在别人前面；不晓得它是教育，不知道它是学术。所以我如果要是没有遇到方老师，我这个错误观念会错误一辈子，那是自己真的造罪业，无知。方老师告诉我之后我才明了，原来真正的佛教在经典里面，不在寺庙。方老师说寺庙里你找不到佛教，看不到佛教，经典里面，学佛一定从经典里面学。我的几位老师，实在讲也是非常希有难得。
我接触佛门，第一位是章嘉大师，这是大德。教我第一本看的书不是经典，是释迦牟尼佛传记，这个传记是唐朝时候人写的，不是现在的，在《大藏经》里面。有两种，一种叫《释迦方志》，一卷，一种叫《释迦谱》，有四卷，他叫我看这个。那时候这个书买不到，所以只有到寺院，寺院有《大藏经》，在《大藏经》里面找到，用笔记本抄。这个五卷东西我抄过，我好像总共抄过几十卷经，利用星期假日，一天到寺庙里来就是抄经。我记得一天大概可以能够抄到八千字到九千字，有时候将近能抄一卷。这个对自己有好处，现在印刷术方便，东西得来很容易，人就懈怠。那个时候得来不容易，自己去抄，那个印象不一样，抄一遍比自己读十遍效果更大，重要地方都还能记住。我们了解释迦牟尼佛的生平，一生的事迹，佩服得五体投地。真正学佛，确实要从这里下手。
你学佛，佛是释迦牟尼，你对他有认识，你对他有了解；认识愈深刻，了解愈清楚，你对他的尊敬、仰慕之心油然而生。这不是人教的，自自然然对他生起仰慕、尊敬，这是个了不起的人，我们应当要学他。放弃了荣华富贵的生活，去做一个像中国的穷秀才，中国以前教童蒙的穷秀才，过那种生活。他比穷秀才的生活水平还要低，托钵，每天沿门托钵，日中一食，树下一宿。他做出榜样给我们看，希望我们学他，传他的道，传他的法。他的道太大太大了，《华严经》上讲的是他的道；他的法就是他的生活，他的工作。他是怎样在生活工作里面，提升自己的德行修养，怎样达到登峰造极的真实智慧、才艺德能，我们要学的是这些。宗教这些仪规都不是佛制定的，这是后世祖师大德为了纪念老师，纪念总有纪念的规矩，仪规从这儿来的。最早的仪规也很简单，简单隆重，著重在教学。
所以我们明白了、了解了，我为什么要出家？有很多人问我，连李老师也问我。我说我出家没有别的目的，就是希望把佛教带回归到本来面目，没有别的意思，回归到教育，回归到学术。所以我称佛陀，用现在的话来说，他是多元文化的社会教育家。你要看了《释迦谱》，看了《释迦方志》，你就会承认，你会同意我的说法。世尊在当年的身分，用现在的话来说，是多元文化社会教育的义务工作者。他是老师，但这个老师教学不收学费的，无条件的，义务的老师。中国过去做老师的也非常清高，说老实话，也是不收学费，但是接受学生供养。富有的人家供养老师会多一些，贫穷的人家会少一点，甚至於很好的学生，家里非常贫穷，老师还要照顾他家里生活，还得送点米，送点菜给他们；老师的恩德跟父母没有两样，道理在此地。我们再要不懂，再要这样懒散、懈怠下去，不能够振作起来，那眼看佛教在我们这一代逐渐走向灭亡。
现在还有些，这一般人讲的，还有些迷信的老太婆、老阿公会到庙里面去烧香拜佛。十年之后，二十年之后没有了，二十年之后，你绝对看不到有人到寺庙里烧香拜佛。为什么？不信！你没看到现在寺院庵堂的法会，老人多，中年人少，青年人更少。你从这个地方去看这个现象，你慢慢想十年之后，二十年之后，这些老太婆、老阿公都往生了，后继无人，他们的儿孙不相信，尤其现在这个竞争激烈的社会。所以佛法，我把佛法扩大来讲，宗教，每个宗教都一样。我跟很多宗教接触，我都告诉他，宗教一定要走向社会教育，走向大众学术，那你前途还是一片光明。如果脱离了教育，脱离了教学，只有宗教仪式，宗教在这个世间维系最长不会超过三十年。我这个话跟很多不同宗教人士在一起谈过，太重要了。
所以现在我们迫切需要的就是要办学，要培养有修持、有学问的老师。这个老师出家、不出家没有关系，真有修持，真通，真有学问，讲得好。我的老师，我三个老师，章嘉大师是出家的，方东美先生跟李炳南老师都是在家的。所以出家、在家没有关系，真正通达，真正学习，真正有大愿心，把这么好的学术发扬光大。这个东西能帮助社会，解决社会上一切的疑难杂症，统统能解决。为什么？真实智慧，只有真实智慧能解决问题，不是真实智慧不能解决问题，纵然解决了有后遗症，就是老子讲的「和大怨，必有余怨」，余怨是后遗症。你就想到古圣先贤教诲之可贵，几千年多少人，都是高人，他们的智慧、经验、方法、效果，都在这些典籍当中，留给我们后人，他对得起我们；我们没有好好的学习，我们对不起他。希望我们读这首偈，我们要振奋起来，眼前的灾难，除了圣贤教诲之外，没有办法能够解决。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四０四卷） 2005/7/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1404
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六正教甚深，勤首菩萨偈颂最后一首，第十首：
【如有见虚空。端居不摇动。而言普腾蹑。懈怠者亦然。】
清凉大师在注解里面给我们说，这是第八个比喻，最后一个比喻，「不动遍空喻，喻虽知性空，智未游履，而言遍证，亦增上慢人也」，增上慢，『懈怠者亦然』，注得不多，意味深长。佛法之可贵，我们一定要明了，佛教导我们信解行证，一定要到亲证才是真实的受用。诸佛菩萨都期望我们能依教奉行，真的是所谓巴不得我们早一天证�