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老师教诲我们的，我们有没有天天读诵？读诵不是在学那个几年，一辈子！老师教我的四书五经念一辈子，老师教我佛教的经典也是念一辈子的，念了能不能理解？解了能不能行？行了能不能有心得？这心得就是证，信解行证，这才叫做奉事师长，这才叫做尊师重道。我们有没有做到？不能尊师重道，就不能够孝顺父母。师道建立在孝道的基础上，能够尊师重道就是孝顺父母。我们学佛的同修，没有学佛的我们暂且不论，我们学佛的同修自己想想有没有做到？真的做到了，这叫学佛，没有做到，没有学！
从这个基础再向上提升一级就是「观世音菩萨」，观世音菩萨代表什么？大慈大悲，救苦救难。世间苦难的众生太多，最大的苦难是什么？最严重的苦难是什么？没有慈悲心！没有慈悲心就是我们现在讲没有爱心，这是所有一切苦难的根源。观世音菩萨代表这个法门，提倡人要有爱心，人要懂得自爱。爱心头一个是懂得自爱，自爱是什么？要重视自己的道德学问修养，也就是要知道自己念念要回归本性，本性本善。
《起信论》里头所说的，「本觉本有，不觉本无」，所有一切烦恼习气我们本来没有，本来没有的，当然可以断，本来有的，当然可以恢复，这才叫自爱。断烦恼、修六度四摄、恢复本性，自爱。自爱而后才能爱他，爱他是帮助别人恢复本性、恢复本善，教学！所以古人讲：「不学则不智，不教则不仁」，自行化他，这是我们本分所做的工作，观世音菩萨表这个法。所以地藏跟观音在我们学习上从开始到圆满，两尊菩萨代表了。
另外两尊菩萨，文殊、普贤，也非常重要。文殊代表什么？代表智慧，用现在的话来说，代表理智。我们从开始学习到最后的证果，可不能用感情，要用理智。文殊菩萨教我们用理智，始终要养成理性，对人对事对物不能感情用事，在现实环境里面要识大体，没有个人的利害。个人得失利害要放下，有个人得失利害决定堕落，你的道业不能成就。没有个人得失利害，要顾大体，大体是什么？大体是一切众生的福祉，帮助一切众生觉悟。
佛法教学总的目标方向就是破迷开悟，离苦得乐。先帮助自己，自己成就再帮助别人。没有自己，所以念念想到一切众生，想到帮助一切众生离苦得乐，决定没有妨害。「学为人师，行为世范」，要做出很好的模范给大家看，这就是教化众生，这就是帮助众生。儒家讲的是「止於至善」，至善就是破迷开悟，离苦得乐。所以一定要有理智，不能有感情，大公无私。
最后，「普贤菩萨」代表实践。普贤的愿，你看看他名号，希望天下之人一切众生各个都是圣贤，普贤是实践。从自己本身做起，自己本身能够做到圣人、做到贤人，帮助一切众生都成圣成贤，那你的功德才圆满。你自己成就了，众生没有成就，说老实话，不算成就。成就人才是成就自己，成就自己一定无条件的成就别人，这个就对了。四大菩萨代表这四个意思，你要把他当作神明去看待、去膜拜，求他保佑，你就完了，哪有这个道理！谚语所谓「泥菩萨过河，自身难保」，他怎么能保佑你？他的相、他的名号时时刻刻在提醒你，让你步步都走在正道上、觉道上，不至於走入歧途，不至於迷失方向，是这个意思。
所以佛门里面所有诸佛造像、名号都是代表性德，性德无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，用一个相、一个名号没有办法代表出来，所以用很多很多的名号。像我们世间一个人，这个人多才多艺很能干，你看名片拿出来，头衔一大堆，甚至一面还没有，还要做两面。你看出什么，佛就表这个意思，其实他是一个人，这个道理要懂，你就不迷信了。菩萨形象多、名号多，代表修德，一个是代表性德，一个是代表修德。自性是本有的，但是你要不修，你就不能证得；一定要靠修德，你才能够证得，证得你的性德，是这种意思。佛教里头绝对没有迷信，所以你要真正通达明了，寺院庵堂你去转一圈，准定你觉悟了，为什么？全部在说法，全部都在教学。不要用言语，用艺术、用美术、用雕塑、用绘画、用音乐，这些都是教学的工具，还包括建筑，宫殿建筑都是表法的，都是有讲究的。
佛菩萨面前所有一切供养统统是表法，全部是教育，你这个味道就尝了。燃一炷香，香代表信，代表戒定，戒定真香；代表五分法身，戒定慧，解脱，解脱知见，它表这个。你只要闻到香、看到香的时候，你就会想起戒定五分法身，它提醒你。佛前面供一杯水，水代表自性真心，清净没有染污，平等没有波浪，看到这杯水就想到我的心要清净，我的心要平等，不是给佛菩萨喝的。提醒我们心要清净、心要平等，这个意思。旁边点著蜡烛，蜡烛代表什么？你看蜡烛烧，燃烧自己，照亮别人。我们今天讲的牺牲奉献，勤奋工作为社会为大众，不为自己。你看看哪一样不是在那里教学？供花，花代表因，花很美，表示因很善，善因结善果。供果是代表果报，善因善果，恶因恶报。
所以造一个佛堂，造一个佛殿，教学，用现在的话来说，佛教的博物馆，里面是教学的，你到里面去参观游览开智慧，懂得许多道理、许多的事物，这哪来的迷信？所以这是最胜智，教我们「勤修胜进，即得最胜智为果」。你看最胜智佛，就在名号上，你能够勤奋、勇猛精进，你就能得最殊胜的智慧。勤修，胜是殊胜，进是进步，我们平常讲勇猛精进。
最后第三「配随位因果者，还以本不动智佛为因，最胜智佛为进修之果」，这一段很重要，最后给我们提示，不动智佛就是我们的本性，不是从外面来的，只要你的心不动，智佛就现前了。所以佛法的修行，八万四千法门修什么？修禅定，统统修的是禅定。不是禅宗修禅定，其他的不是，那你完全搞错了。
八万四千种不同的方法都是修禅定，禅定就是不动，不动就是智佛。不动是禅，智佛就是般若波罗蜜，不动就是禅定。六波罗蜜里头最后的两条，「禅」是不著相，「定」是不动心，要用我们现在普通话来讲，不著相就是决定不会受外面境界的影响。你自己这个心做得了主宰，花花世界没有关系，在这个里头一切不影响，自己内心如如不动，能够做到这个，这就是有智慧了，这就叫不动智佛。用这个为因，达到最殊胜的智慧，这是我们勇猛精进的果德。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四０五卷） 2005/7/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1405
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第七「正行甚深」，我们将经文念一段：
【尔时文殊师利菩萨。问法首菩萨言。佛子。如佛所说。若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者。随贪瞋痴。随慢。随覆。随忿。随恨。随嫉。随悭。随诳。随谄。势力所转。无有离心。能受持法。何故复於心行之内起诸烦恼。】
这段是文殊菩萨实际上是代我们问的，我们看清凉大师的《疏》。《疏》的开头把段落给我们交代清楚，第一句到『问法首菩萨言』，这是问人，能问的是文殊菩萨，所问是「法首菩萨」。下面就是他所问的话，提出的问题，问题里面有三段，第一段是清凉大师注解里面，「出圣教」。这就是佛在许多经论里面都说，所以他说『如佛所说』，不指哪部经。『若有众生受持正法，悉能除断一切烦恼』，就像我们在《十善业道经》上所读的，《十善业道经》最精彩的一段就是这个问题。
佛叫著龙王，龙王是十善业道会上的当机者，龙王代表谁？代表我们现前所有的大众。为什么用龙来做代表？这诸位要知道。龙蛇是善变的，你看看现在这个社会上大众，是不是善变？前念跟后念不一样，早晨跟晚上不一样，思想不一样，见解不一样，言论不一样，行为不一样，随著外面境界起变化，自己不能做主宰。这就像龙蛇一样，善变，所以用它来做代表。「佛告龙王」，就是告诉我们，说「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这还得了吗？不得了！就是此地讲的「悉能除断一切烦恼」，他说断一切恶道苦，是因果统统都断了。
一切恶道的苦，明显的就是指三途六道，广义的来讲，十法界都苦。十法界里面有菩萨法界、有佛法界，诸位要知道，这个佛法界是十法界里面的佛法界，没有超越十法界，天台大师称他为相似即佛，不是真佛。什么时候算真佛？明心见性才算真佛。所以十法界里面的佛还没有见性，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明没断。他再用功，再往上提升，破一品无明，证一分法身，他就超越十法界，这才是真佛，《华严经》上称为法身菩萨。
法身菩萨是从初住到等觉，有四十一个位次，我们称四十一位法身大士，这是真佛，天台大师称他们叫「分证即佛」。分证是什么？没有圆满，是真佛。等觉再上去，那就是圆满的佛，所以分证佛地位最高的是等觉菩萨。《般若经》上讲的「诸佛」，我们看江味农居士《金刚经》的注解，他注得很清楚，这个诸佛就是称四十一位法身大士，所以称「诸」。这个诸不是我们一般讲很多很多，它是指四十一个位次，再加上等觉，就是四十二个位次，这是诸佛。这个说法非常之好，真的是能断一切烦恼。可是前面这句我们要重视，受持正法真的是悉能断除一切烦恼。
下面文殊菩萨提出疑问，说