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《礼》里头说，礼是什么？「自卑而尊人」，那个自卑是谦虚，自己谦虚，尊重别人。没有一个真正有学问、有德行的人感觉到自己骄傲，以为别人都不如我，那不是真正有德行的人，也不是真正有学问的人。所以这是从外表上表现出来的不一样。你看释迦牟尼佛多谦虚，孔夫子多么谦虚，好学，无论见到什么事情都很详细去问、学。问，学，所以他广学多闻，成就圆满的后得智。有人向他请教，无论是什么身分的人，上自国王大臣，下至贩夫走卒，都那么样的亲切教导。这些都是我们应当要学的。
下面两句，这是讲佛境界的深广无际，这里头最重要的，我们自己要直下承当。这部《华严经》讲什么？讲的是自己，没有一句讲的是我们自己以外的话，没有，全是讲自己，所以契入《华严》就是认识自己。认识自己，你就认识宇宙。自己是宇宙的浓缩，宇宙是自己的扩大；我这个讲法还是有语病，怕诸位的时候，这是一种比喻，诸位不可以著相；大小不二。我们这个身小宇宙，外面环境大宇宙，大宇宙跟小宇宙是一不是二。怎么叫不二？我们今天讲复杂，同样的复杂，决不是我们这个身比宇宙更复杂一点，不是，恰到好处，完全一样；虽然复杂，深广无际，但是它是和谐的。
我也常常教一些同修，你细心观察自己，你就能够契入法界，法界就是圆满的大宇宙。为什么？它是一不是二。你看它什么？你看它的爱心，你看它的和谐。我们在这个身体，从大的部位上来看，外面有眼耳鼻舌身，这在外面，里面有五脏六腑，各个有不同的功能，各个守著自己的本位，不干涉别人。眼睛它管看，它不管听；耳朵管听，它不管嗅，各人管各人的，各人把自己的功能做好，它又能互相配合。这从大的看，自自然然互助合作，没有一丝毫勉强。再细心往里面观察，每个器官都是许许多多细胞组成的。细胞再一分析，分子、原子、电子、粒子，无一不是个个守在自己的本位上，不干涉周边的，这就是老子所讲的「无为而治」。从这个身体上你细心观察，我们这一个器官就好比是一个国家，在佛法讲，一个器官好比是一个世界。整个宇宙是无量无边世界组成的，就像我们身体，不同的器官、不同的细胞组成一个身体，都把自己治好，不干涉别人，跟别人自自然然合作。所以看到身体的和谐，你就想到地球的和谐，太阳系的和谐，银河系的和谐，尽虚空遍法界的和谐，和为贵！
不和，不和就麻烦出来了。在人，不和就生病，严重就死亡了。怎么不和？不安本分，不守本分，干涉别人。你干涉他，他干涉你，互相干涉，完了，动乱就生了。各就各位，互不干涉，这是法界的真相，法界生界的真相。互不干涉是定的、是静的，定静生智慧；这一干涉是动的、是乱的，动乱生烦恼。所以会养生的人，养生有道。什么道？定、静。你看儒家《大学》一开头也讲这个，第一句「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。那个得是什么？我们中国人讲「得道」，得是得明明德，得止於至善。止於至善，和谐，所以宇宙本来是和谐。今天我们讲促进和平，实际上是什么？它本来是和平的。我们应该讲恢复和平、回归和平，这个意思更显得真实。
迷决定乱，觉就能回归。教育的功能没有别的，帮助我们觉悟，帮助我们回头，帮助我们回归。所以佛家一入门传授三皈依，皈依就是回头依性德，觉正净是性德。教什么？就是教的觉正净。所以这是说佛境界深广无际，要「究尽了知」。偈颂里头『一切悉了知』，一切悉了知要靠我们求学是做不到的，一定是至诚感通，真诚到极处，也就是觉正净达到极处，自然就通达了。
下面说，「又法界是所证，生界是所化，了知是能证能化，究寻其本，亦无差别，是难知之佛境也」。究是究竟，寻是追求，找它的源头，找它的根本，找到最后也是没有差别。我们学佛，佛教给我们，我们要契入法界。契入法界，就是俗话里面讲成道了、证果了，所以法界是所证；知道法界就是自己，自己就是法界，能所是一不是二。自己证入法界之后，还有许许多多众生迷失自性，这个生界是讲十法界。
已经成佛的人，他的事情就是要回到十法界教化众生，帮助一切众生回头，帮助一切众生证入，他就这么一桩事情。有没有条件？无条件的。众生不知道法界是一体，证入法界的人知道是一体，哪有不帮助的道理？所以九法界众生，通常我们也讲十法界，十法界里面包括的佛法界，天台大师讲相似即佛，他不是真佛。这了知重要，「一切悉了知」，了知重要。了知对自己来讲是能证，对别人来讲是能化。我是怎样契入法界的？了知，了知就是觉悟。众生所以不能够证得法界，就是他无知，了知的反面就叫无明，所以说「破一品无明，证一分法身」。无明不破，那法身是没有法子证得的，无明破了就是法界，无明破了之后法身就证得了。但是，虽然证得了，还带著无始无明的习气，差别在此地。除这个之外，一切差别现象都见不到。
所以，这四十一位法身大士真有吗？佛在西方净土里面讲的四土三辈九品是真的有还是假的有？告诉你，不能说没有也不能说有。这话怎么说？如果跟你说有，那是平等法界，确实你见不到；他没有分别，他没有执著，哪来的这些差别相？为什么说，不能说有又不能说没有？不能说没有，习气厚薄真的不一样，但是这在事相上看不到；理上有，事没有，所以这个境界叫不思议解脱境界，「普贤行愿品」的品题就是「不思议解脱境界普贤行愿品」。所以，找到根本也没有差别，能证所证、能化所化是一不是二，确实没有差别。为什么？因为共同一法身。十方三世佛，三世里头有未来世，未来世是我们这些众生。我们这些众生，跟过去佛、跟现在佛共同一法身，哪有差别？这个事情难知。虽然佛在经上给我们讲得这么详细，我们听了还是迷迷糊糊。几个人听了有那么一点感觉，那就算不错了，这都是讲的事实真相。这首偈我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。请接著看下面第七首偈：
【一切世界中。所有诸音声。佛智皆随了。亦无有分别。】
这首偈「答说问」，说法。我们看清凉大师的开示，「一切言音，随性随相，皆悉了知，未曾起念，故无分别。以一切差别言音，即是如来法轮声摄故，以斯答说，音声实相，即法轮故」。前面问说法，这个地方答知了。所知所了的音声全是佛法轮声所摄。所摄，我们用通俗的话来说，所包括，没有一样音声不是在佛说法范围之内的，这个摄可以说是范围。一切声是法轮声，你明白这个道理，你能够引申到一切色是法轮色，一切相是法轮相，一切味是法轮味。
「法轮」这两个字要讲清楚，跟现在所说的法轮功是绝对不相干。佛家用法轮表法，是释迦牟尼佛讲经说法那个时候；所谓法轮功是近代用了这个名词。佛真是宽宏大量，没有专利。如果用现在的话来说专利，这个法轮功是犯法的，侵犯别人的利益，侵犯别人专利。法，这是一个代名词，宇宙之间一切事，一切理，一切现相，一切作为，用这个字做总代表，称为法。这一切法（法是一切法）究竟是什么？佛就用一个轮来做比喻，轮是比喻，用这个相来做比喻。轮是圆，几何里头讲的圆，圆有周，有圆周、有圆心。用这个来表法确实是非常非常的高明，除了这个之外，实在找不到一种东西能够显示出空有不二，性相一如，理事不二，它能够显示出这个道理出来。
圆心好比是性，好比是理，有没有？不能说没有，肯定是有。有是什么样子？不可得。几何学里头的点是抽象的，决定有，不可得。圆周代表事，代表相，代表我们现在一般人讲的存在，事实的存在。所以在这个圆相里面，把空跟有全显示出来了。心是空，相是有，那个圆的相是有。离了心，绝对不会有圆的相，所以心决定有，但是心不可得。大而宇宙，小到我们人身，养生之道，你能够符合这个原理，你就懂得养生之道。诸佛如来个个都是行家，都是真正彻底做到了。养心，心有，但是心不是物质，心也不是精神，心是空的，没有迹象可得，所以养心要空，养心要静。心是身之主，我们这个身体就是圆的圆周，圆周它的作用是动，圆不动就没用处了。所以你养身要动，养心要静，这就懂得养生之道，这健康之道。
心里头不能有东西，「本来无一物」，这是《坛经》里面所讲的，「何处惹尘埃」，这心里头本来无一物，所以心要静、要定、要空，寂就是静，寂静。现代人恰恰相反，心里面牵肠挂肚的事情太多太多，有妄想分别执著，你把这心搞坏了，心破坏了。心破坏，你的身当然就会生病。身怎么样？身要动，它偏偏不动，所以正好搞颠倒了。要动的它不动，要静的它偏偏要动。心要静，偏偏要动，起心动念，这样的人健康当然就产生问题，所以是毛病百出。毛病发生了，没得医的，医不好的。你生病找医生，医生帮你治疗，你要想病能早一天好，一定要跟医生合作。怎么合作？借重医疗，医疗是外缘，最重要的是自己恢复正常；身要动，心要静，这正常。平常我们说话有个术语，「活动」，我们做什么活动，办什么�