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这些事实真相我们不能不晓得，晓得之后你的心量拓开了。别人恨我，我也爱他；别人来杀我，我还是爱他。你说为什么？我知道事实真相，我们大家是一体，是一不是二；他不知道事实真相，他有误会。他哪一天了解事实真相，他的态度跟我一样。我们怎么知道的？是从佛法里面学来的。你看佛菩萨无念，本来无一物，无住处，无所行，平等行世间。明了之后，学佛，要学菩萨的心，学菩萨的行，要学得像。不能完全像，一百分里头能学个有一、二分像，在我们现前这个境界里、这种身分就不错了。十分里面，学到四、五分像，就证果了，就超越六道轮回，证阿罗汉、辟支佛果；学到八、九分，大菩萨；圆满，就成佛了。
学佛，学佛要像佛。起心动念，佛有这种念头吗？言语造作，佛说话是这样的吗？会骗人吗？会说妄语吗？别人骗我，我不骗他。为什么？我学佛。他为什么骗我？他是轮回心，他造轮回业，这就是事实真相。我在没有学佛之前跟他一样，学佛之后这才搞清楚、搞明白。一切以释迦牟尼佛为标准，不再用轮回心，不再造轮回业，所以自己欢喜，这一生永脱轮回。无量劫来都离不开，这一生可以离开了，可以跟轮回告别，往生净土。在这个世间活一天，认真干一天。干什么？学佛，学出佛的样子给这一切众生们看，特别给佛教徒看。在家学给在家佛教徒看，出家学给出家佛教徒看，这就对了，就没错了。
你要问，我们哪里学起？佛教徒一定要落实十善业，十善业是佛教的基本法。十善业修到圆满，究竟圆满，就是佛法的究竟佛果。等觉菩萨还差一分，差一分什么？最后一品无明习气没断。无明习气还有一品没断，还要学；换句话说，十善业道就不圆满。不要看十善业道很简单，要想做到圆满可不是那么容易事情；换句话说，佛教徒的生活，处事待人接物，这就是标准。你愈学境界愈深愈广，愈学才知道这是纯善无恶。
《十善业道经》前面有段经文非常精彩，我初念这部经，读到这段文，汗毛直竖，非常惊喜。「佛告龙王，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，你说这还得了！一切世间，就普通一般人来讲，就是十法界。在佛法里面讲，有情世间、器世间、智正觉世间，智正觉里面包括声闻、缘觉、权教菩萨。能断一切世间苦，这一法还得了！这一法是什么？佛说出了，「常念、思惟、观察善法」，我们加几个字进去，就更清楚，「常念善法，思惟善法，观察善法」，常念，心善；思惟，思想善；观察，行为善。然后你才晓得，佛所教的是纯善无恶，我常常讲纯净纯善，佛是教这个。
纯净纯善是我们的自性，是我们的本性。你看看儒家《三字经》里头讲的，「人之初，性本善」，佛家经典里面常讲，「一切众生，皆有佛性；凡有佛性，皆当作佛」，纯净纯善。至於这些不善，不净、不善，是被染污了的，染污是习性，不是本性。《三字经》上讲「性相近，习相远」，习性是染污，这才跟本性距离愈来愈远，是这么个道理。
儒跟佛这个说法可以会通。佛法讲本性、自性、真净、真善，决定不会被染污，染污的习性是什么？习性是迷了自性，迷里有染，自性没有染，这个说法说得更好！本性跟习性是二桩事情，人就是堕在阿鼻地狱，本性本善没有失掉，只是迷而不觉。佛法里面讲，六道三途的众生佛性没失掉，迷而不觉，就这么回事情。佛菩萨的教诲没有别的，帮助我们觉悟，帮助我们从不觉回归到本觉，帮助我们从染著回复到清净，所以他说「不容毫分不善夹杂」。我们修净土法门念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，哪有不成功的！
这首偈里头最重要的，就是末后这一句。我们要记住，一切诸佛如来对於十方三世一切众生，没有不知道的，「一切悉明达」，明是明了，达是通达。时时刻刻要想到，诸佛菩萨看著我们，我起心动念诸佛菩萨没有不知道的。这是真的，不是假的，不是吓唬人，事实真相。一切诸佛菩萨看著我、督促我，不能不用功，不能不学好。现在时间到了，这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四五七卷） 2005/11/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1457
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第十「佛境界甚深」，末后李长者的《合论》，我们把这论文念一段：
「第十尔时已下，明诸菩萨共问文殊师利十一种佛境界」，这个我们已经读过，再看下面。「已下十行颂，是文殊师利答，於中三门如前」，跟前面是同样的例子。第一个是「科颂意，此十行颂，一行一颂，其颂文答前所问，颂文自具，不烦更释」，这我们念一念就行了。下面第二段，「释菩萨名者，名文殊师利，此云妙德，以妙慧善拣，正邪自在，故云妙德」，我们先看这一段。
这是解释菩萨的名号，为什么称为文殊师利？文殊师利是梵语音译的，它的意思翻成中国称为妙德，也称为妙吉祥，德跟吉祥意思是相通。下面是解释，「以妙慧善拣，正邪自在」，这实实在在不是一桩容易事情。世间，尤其是我们现在生活在这个社会，所谓是此时此地，究竟什么是正？什么是邪？什么是真？什么是假？甚至於是非、利害，我们都没有办法辨别。能够辨别，把这个分得清清楚楚、明明白白，这是智慧。现在世间人，包括我们自己在内，为什么没有能力辨别？这个「拣」也可以当作辨别讲，或者当作选择讲，我们自己没有这个能力！什么原因？没有智慧，没有智慧当然就生烦恼。
菩萨有智慧，法身菩萨，又何况文殊菩萨是等觉菩萨。佛在经典里面为我们介绍，他老人家早就成佛了，曾经做过七佛之师，七尊佛的老师。也就是说学生都成佛了，他老人家还在菩萨位，这是什么意思？这我们要晓得，这叫大慈大悲，倒驾慈航。不是他没有能力成佛，学生都成佛了；不愿意成佛，愿意以菩萨身分帮助一切众生，特别是帮助一切学人，我们今天讲学人，在佛法里称菩萨，帮助他们。
用佛的身分帮助他不是更好？这个地方我们就应当要明了，佛法是师道，师道里头讲求的是尊师重道，「只闻来学，未闻往教」。所以学要求学，没有说是请老师到家里来教的，没有，绝对没有这个道理。这样子把老师叫到家里来教，呼之即来，挥之即去，对老师没有尊敬心。学生在这个环境里面不会尊重老师，「老师有什么了不起？我爸爸叫他来就来，叫他走就走」，这种学习环境是学不到东西的。所以我们学东西，古今中外没有第二个例子，就是一分恭敬一分利益，二分恭敬二分利益，这是永恒不变！所以做父母的人从小教儿女尊师重道，他才能学到东西。不知道尊师重道，纵然遇到再好的老师，老师也很有缘，很喜欢教他，他不能够接受，这个道理不可以不懂。
同学就不一样，同学是学长，他的年级、班级比我高，年龄比我大，他不是老师的身分，这就方便。可以叫他来就来，不高兴来你走路，所以同学就没有关系，就方便多了。你看看菩萨，可以成佛，不用佛的身分，用同学的身分。文殊菩萨也是佛的学生，我们也是佛的学生；他是佛以前的学生，我们是现在的学生，先后同学。好比我们在一个学校，大学他是四年级的学生，我们是一年级的学生，这种道理就要懂得。他来教我们比老师就方便太多了。这是佛，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，文殊师利现菩萨身！帮助一切等觉以下的菩萨们，这里头有大菩萨、有小菩萨，有初发心的菩萨，文殊菩萨统统照顾！帮助你辨别邪正、善恶、是非、利害，帮助你。你没有这个能力，他来帮助我们。
在楞严会上，我们看文殊菩萨帮助我们拣选圆通，这是要真智慧，来拣别、来选择哪个法门适合於我们修学。你要说法门有高下，错了，那不是跟《金刚经》上所讲的抵触了？《金刚经》上佛所说的，法门没有高下，那是真的，「法门平等，无有高下」，这是《金刚经》上说的，那还有什么好选择的？由此可知，法门高下是我们众生根性不相同。法门确实平等，可是有些法门我们学起来就很困难，有些法门觉得很容易，个人根性不相同。法门选择对了，适合自己根性、适合自己程度、适合自己生活环境，修学起来很方便，这是我们需要的。在无量法门里头，具足这么多条件，适合我的就不是很多。所以一定要像文殊这样大智慧的菩萨来帮助我们，我们学习就方便了。
菩萨选的是什么法门？给娑婆世界众生选择的是「耳根」法门。法门无量无边，《楞严经》里面把它归纳为二十五大类，这二十五大类是怎么分的？六根、六尘、六识，通常我们讲十八界，三六十八，再加上七大，这二十五，无量无边法门总出不了这二十五大类。楞严会上二十五位菩萨做代表，每个人说他们修行证果的历程，怎么样修，怎么样证果的。每位菩萨都说他的法门是第一，那当然，用这个法门明心见性，见性成佛，它怎么不第一？门门都第一，显示出法门平等，无有高下。
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